વિચારીને અને ડેસ્ટિની

હેરોલ્ડ ડબ્લ્યુ. પર્સિઅલ

પ્રકરણ XIV

વિચારશીલતા: અસ્વસ્થતાને સમજવાનો માર્ગ

વિભાગ 3

પુનરાવર્તન ચાલુ રાખ્યું. શરીરમાં કર્તા ભાગ. ટ્રાયન સેલ્ફ અને તેના ત્રણ ભાગો. કર્તા ના બાર ભાગો. માનવ કેટલો સમય અસંતુષ્ટ છે.

શું આત્મા જેણે તે વિશે વાત કરી છે અને તે વિશે અનુમાન લગાવ્યું છે તે દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું નથી. કોઈને ખબર નથી કે તે શું છે આત્મા ખરેખર છે અથવા તે શું કરે છે. ઓછામાં ઓછું, આ આત્મા અહીંથી આગળ વર્ણવેલ નથી જેથી તેનું સ્થાન અને કાર્ય શરીરમાં સમજી શકાયું. પરંતુ તેના વિશે જે કહેવામાં આવ્યું છે તેમાંથી ઘણી જગ્યાએ ખરેખર સ્થાન હોય છે અને કાર્ય શરીરના મેકઅપની અને જાળવણીમાં - તેમ છતાં ઘણા નિવેદનો હોવા છતાં આત્મા વિરોધાભાસી છે. આ આત્મા મૃત્યુ પામે છે, પરંતુ તે ફરીથી જીવે છે. આ આત્મા ખોવાઈ ગયું છે, પરંતુ તે મળી આવ્યું છે, તેના ભાગોને ફરીથી શરીરમાં પાછા લાવવા માટે નવા શરીરમાં સજીવન કરવું સભાન કર્તા શારીરિક જીવન દુનિયા માં. “માણસ” (જેમ કે સભાન કર્તા) આખરે "તેને બચાવવા જ જોઈએ આત્મા” અને આત્મા, જ્યારે સાચવવામાં આવે છે, ત્યારે શરીરને બચાવે છે મૃત્યુ. વિસંગતતાઓ દ્વારા સમાધાન થાય છે સમજવુ આ તથ્યો: કે જેને કહેવાય છે “આત્મા”ખરેખર છે ફોર્મ ના પાસા શ્વાસ સ્વરૂપછે, જે સૌથી પ્રગતિશીલ અને અંતિમ છે એકમ of પ્રકૃતિ, પોતે બધા સમાવેશ થાય છે કાર્યો અસ્તિત્વમાં ડિગ્રી તરીકે સભાન તે તેની તાલીમમાંથી પસાર થઈ છે પ્રકૃતિ યંત્ર કે તે અવિનાશી છે અને ખરેખર મરી શકે નહીં, જોકે પછી તે અસ્થાયીરૂપે નિષ્ક્રિય થઈ જાય છે મૃત્યુ અને તે તરીકે યાદ કરવામાં આવે તે પહેલાં ફોર્મ બીજા માનવ શરીરના નિર્માણ માટે; કે તે છે ફોર્મ ના શ્વાસ સ્વરૂપ જે વિભાવનાનું કારણ બને છે; કે જન્મ સમયે તેના શ્વાસ of જીવન તેમાં પ્રવેશ કરે છે; કે તે પછી જીવંત બને છે ફોર્મ (જેમાં વસવાટ કરો છો આત્મા), અને તે પછી તેના પોતાના પર આધારિત છે શ્વાસ અને પર નથી શ્વાસ બિલ્ડિંગ અને તેની સમગ્ર શરીરમાં તેની જાળવણી માટે તેની માતાની જીવન કે શરીરના. આ ફોર્મ ના શ્વાસ સ્વરૂપ, પછી, છે આત્મા શરીર, અને શ્વાસ છે આ જીવન ના શ્વાસ સ્વરૂપ. જીવંત શ્વાસ બિલ્ડ્સ ખોરાક માંસ અને લોહી અને હાડકાની પેશીઓમાં, ભૌતિક શરીર તરીકે, અનુસાર યોજના તેના પર ફોર્મ. આ આત્મા or ફોર્મ શરીર નથી સભાન પોતે અથવા પોતે જ. તે માત્ર છે ફોર્મ, જેના પર સભાન કર્તા શરીરમાં, દ્વારા વિચારવાનો, લખે છે યોજનાઓ તેના આગળના શરીરના નિર્માણ માટે જીવનછે, જેમાં તે પોતે ફરીથી અસ્તિત્વ ધરાવે છે અને કાર્ય કરશે.

જ્યારે કર્તા માનવ આખરે માનવ શરીરને સંપૂર્ણ સ્થિતિમાં પુનર્સ્થાપિત કરે છે જેમાં કર્તા તેને સમાયોજિત કરીને, શરીરને વારસામાં મળ્યો છે લાગણી-અને-ઇચ્છા સંતુલિત સંઘમાં અને ત્યાં સંતુલન શ્વાસ સ્વરૂપ, તો પછી શ્વાસ સ્વરૂપ માં આગળ વધવા માટે તૈયાર છે AIA રાજ્ય. આ AIA એક લાઇન તરીકે અથવા તટસ્થ છે બિંદુ, ની વચ્ચે પ્રકૃતિબાજુ અને બુદ્ધિશાળી બાજુ. તેના પર તે પ્રતીકાત્મક લીટીઓ પર લખાયેલું છે સંપૂર્ણતા, સારમાં, કૃત્યો અને વિચારો બધા માનવ શરીરના કર્તા જેની સેવામાં તે રહી છે. તરીકે કામ અનંતકાળ પછી AIA, તે, તેથી બોલવા માટે, રેખાને પાર કરે છે, અને બ્રહ્માંડની બુદ્ધિશાળી બાજુ પર આગળ વધે છે અને એ ટ્રાયન સ્વ.

નો એક નાનો ભાગ કર્તા શરીરમાં રહે છે. આખું કર્તા શરીરની નબળાઇ, અયોગ્યતા અને અયોગ્યતાને કારણે અંદર આવવાનું રોકે છે. ના ભાગ કર્તા તે શરીરમાં આવે છે, ઉપરાંત, તેના પોતાના દોષો દ્વારા લાદવામાં આવેલી મર્યાદાઓને આધિન છે અને ભ્રમ અને પરિણામે ભ્રાંતિ. તેથી માનવ જાત મર્યાદિત છે તેમના સમજવુ કે જે પોતે છે સભાન શરીરમાં કંઈક, શરીરથી અલગ, અને તે શરીરમાં અથવા તેનાથી કેવી રીતે કાર્ય કરે છે. તેઓની પ્રગતિ માટે તેમની શક્તિના ઉપયોગમાં મર્યાદિત છે કર્તા, અને ના દળોને માર્ગદર્શન આપવા માટે તે પ્રકૃતિ. આ કર્તા જોડાયેલ છે, એક તરફ, દ્વારા શરીર સાથે AIA અને શ્વાસ સ્વરૂપ, અને બીજી બાજુ સાથે બુદ્ધિ કે raisedભા છે અને તેના છે ટ્રાયન સ્વ હવાલો

આ કર્તા is બાબત, એક વાપરવા માટે પ્રકૃતિ શબ્દ, પરંતુ તે સમજ્યા નથી પ્રકૃતિ-બાબત. માટે શબ્દો પ્રકૃતિ આ વર્ણન કરવા માટે ઉપયોગ કરવો પડશે બાબત કારણ કે ત્યાં કોઈ શબ્દો નથી કર્તા ના ટ્રાયન સ્વ. પરંતુ પરિમાણ, અંતર, કદ, વજન, બળ, વિભાગ, શરૂઆત અને અંત અને અન્ય તમામ લાયકાતો અને મર્યાદાઓ પ્રકૃતિ-બાબત પર લાગુ નથી બાબત ના કર્તા.

A ટ્રાયન સ્વ છે એક એકમ તે રાજ્યમાંથી ઉછરેલા છે AIA અને હવે એ એકમ બુદ્ધિશાળી-બાબત. તેના ત્રણ ભાગો છે, કર્તા, વિચારક, અને જાણકાર; દરેક એક ભાગ છે, એ શ્વાસ, અને એક વાતાવરણ. શ્વાસ જોડાય છે ટ્રાયન સ્વ વાતાવરણ ના ત્રણ ભાગો સાથે ટ્રાયન સ્વ. આ નવ ભાગોમાંથી પ્રત્યેક એક સક્રિય અને નિષ્ક્રિય પાસા ધરાવે છે, અને આ અ eighાર પાસાંમાંથી દરેક અન્યમાં રજૂ થાય છે. છતાં ટ્રાયન સ્વ આ સેંકડો પાસાઓ સાથે એ એકમછે, એક. તેઓને અલગ તરીકે બોલવું પડશે, નહીં તો તેઓનું વર્ણન કરી શકાય નહીં, સમજાવી શકાશે નહીં અથવા સમજી શકાશે નહીં; તેમ છતાં તેઓ છે એક.

આ ટ્રાયન સ્વ ના નાના ભાગ દ્વારા શરીર સાથે જોડાયેલ છે કર્તા જે શરીરમાં રહે છે. ના આંતરિક ભાગ દ્વારા કર્તા, સંબંધિત શ્વાસ વહે છે અને તે અને બિન-મૂર્ત ભાગો, અને વચ્ચેના જોડાણો ચાલુ રાખે છે વાતાવરણ. આ વાતાવરણના ભાગો જેવા ટ્રાયન સ્વ અને તેમના શ્વાસ, છે બાબત, અને બધા એક સાથે છે એકમ of બાબત.

પરંતુ આ બાબત માપવા અથવા વહેંચી શકાતા નથી; તેની પાસે કોઈ નથી પરિમાણો, કદ અથવા વજન નથી, તે અસંગત છે; તેના વિશે શારીરિક દ્રષ્ટિએ વાત કરી શકાતી નથી પ્રકૃતિ-બાબત. તે બાબત of લાગણી-અને-ઇચ્છા, ના વિચારવાનો અને અન્ય અમૂર્ત સ્થિતિઓ અને ક્રિયાઓ. ના પ્રકૃતિ-બાબત લાગે છે, ઇચ્છા અથવા વિચારો. જોકે ટ્રાયન સ્વ એક છે, તે છે સભાન ત્રણ ડિગ્રીમાં; નિષ્ક્રીય તરીકે લાગણી, ઉચિતતા, અને આઇ-નેસ; અને, સક્રિય રીતે ઇચ્છા, કારણ, અને સ્વાર્થ.

ના મૂર્ત સ્વરૂપ કર્તા માનવીમાં મર્યાદાને આધિન છે અને આધીન છે ભ્રમ. તે તેની પોતાની શક્તિના ઉપયોગમાં હોવાને કારણે મર્યાદિત છે અજ્ઞાનતા, ઉદાસીનતા, સુસ્તી, સ્વાર્થ અને સ્વ-ભોગવિલાસ. ના કારણે અજ્ઞાનતા આ કર્તા પોતે ન હોવાની કલ્પના કરતું નથી પ્રકૃતિ. તે સમજી શકતું નથી કે તે કોણ છે અને તે શું છે, તે અહીં કેવી રીતે આવ્યું, તેને શું કરવું છે, તેના શું છે જવાબદારીઓ અને શું છે હેતુ તેના જીવન. ઉદાસીનતાને કારણે તે પોતાને અંદર રહેવા દે છે અજ્ઞાનતા અને ગુલામ બનવું પ્રકૃતિ, અને તેથી તે તેની મુશ્કેલીઓ વધારે છે. આળસને કારણે તેની શક્તિઓ મંદ અને મરેલી છે. સ્વાર્થને લીધે, આંધળાપણું અધિકારો બીજાની અને પોતાની ઇચ્છાઓને સંતોષવા માટે, તે પોતાનેથી કાપી નાખે છે સમજવુ અને લાગણી તેની શક્તિઓ. સ્વ-ભોગને કારણે, આ આદત તેના પોતાના વલણને માર્ગ આપવાનો, ભૂખ અને વાસનાઓ, તેની શક્તિઓ ડ્રેઇન કરે છે અને બરબાદ થાય છે. તેથી તે તેનામાં મર્યાદિત છે સમજવુ કોણ અને તે શું છે અને પોતાને શોધવા માટે અને તેના વારસોમાં આવવા માટે શું કરવું છે.

આ કર્તા માનવ તેની શક્તિના ઉપયોગમાં પણ તેની ગુલામી દ્વારા મર્યાદિત છે પ્રકૃતિ. આ કર્તા તેના માટે પોતાને ચાર ઇન્દ્રિયો પર આધારીત બનાવ્યું છે વિચારવાનો, તેના લાગણી અને ઇચ્છા અને તેની અભિનય. તે સંવેદના સિવાય અથવા ઇન્દ્રિયો દ્વારા અહેવાલ કરેલા સિવાય કંઈપણ વિચારવા માટે અસમર્થ છે; અને તેના લાગણી દ્વારા સંચાલિત અને શાસન કર્યું છે સંવેદનાઓ, જે પ્રકૃતિ તત્વો કે ચેતા પર રમે છે. ચાર સંવેદના મૂળ ચાર વિશ્વમાં કાર્યરત છે; હવે તેમની ધારણાઓ નક્કર સ્થિતિ સુધી મર્યાદિત છે બાબત ભૌતિક વિશ્વના ભૌતિક વિમાન પર. તેથી કર્તા ફક્ત સખત, બરછટ, શારીરિક અને મોટાભાગની ભૌતિક બાબતોને ધ્યાનમાં લેવા અને તેમને વાસ્તવિકતાઓ તરીકે રાખવા માટે પ્રશિક્ષિત છે. મનુષ્ય આ રીતે ઉચ્ચ ક્ષેત્ર અને વિશ્વથી બંધ છે પ્રકૃતિ અને માં સાબિત કરી શકતા નથી પ્રકાશ વિશ્વ અથવા માં જીવન વિશ્વ અથવા માં ફોર્મ વિશ્વ અથવા તો ભૌતિક વિશ્વના ત્રણ ઉપલા વિમાનો પર પણ, પરંતુ ચાર રાજ્યના સૌથી નીચલા ચાર પેટા વિભાગોમાં બંધાયેલા છે બાબત શારીરિક વિમાન પર.

નો રન માનવ જાત ઇચ્છા, અનુભવો, વિચારો અને ફક્ત માનવ તરીકે કાર્ય કરો તત્વો, એટલે કે, તેમનું વિચારવાનો, તેમના લાગણીઓ અને ઇચ્છાઓ દ્વારા પ્રભુત્વ છે તત્વોદ્વારા સંવેદનાઓ; તેઓ પછી ચલાવે છે અને કાર્ય કરે છે સંવેદનાઓ; તેમના લાગણીઓ અને ઇચ્છાઓ વર્ચસ્વ તેમના વિચારવાનો, અને તે ભૌતિક વસ્તુઓની વાસ્તવિકતા તરીકે ફેરવે છે અને તેના ઉચ્ચ ભાગોથી અંધ છે પ્રકૃતિ અને ના રાજવી ની અવગણના કર્તા; તેમની પાસે ના લાઇટ તેમનામાં માનસિક વાતાવરણ અને થોડું લાઇટ માં માનસિક વાતાવરણ માનવીનું, અસ્પષ્ટ અને અસ્પષ્ટ છે.

આવી મર્યાદાઓ ઉપરાંત, માનવ જાત અનિવાર્ય આધીન છે ભ્રમ અને ભ્રાંતિ. ચાર સંવેદના મર્યાદિત છે અને -ન નેસ, સપાટીઓથી આગળ કંઈપણ સમજવામાં અયોગ્ય છે. જો કોઈને સંબંધિત કલ્પના કરવામાં આવશે પ્રકૃતિ, તેના ઇન્દ્રિયો જોવા, સાંભળવા, સ્વાદ, ગંધ અને ગમે ત્યાં અને બધે સંપર્ક કરો. ઇન્દ્રિય અંગો પણ ખામીયુક્ત હોય છે, અને તેથી ઇન્દ્રિયની મુક્ત ક્રિયાને અટકાવે છે, જેમ કે અયોગ્ય છે. તેથી અર્થમાં દૃષ્ટિ તેઓ યોગ્ય રીતે દેખાતા નથી, ફોર્મ, કદ, રંગ, સ્થિતિ; અને પ્રકાશ તે બધા જોઈ શકતા નથી. તેથી અર્થમાં સુનાવણી અવાજ શું છે અને ધ્વનિનો અર્થ શું છે તે સમજી શકતો નથી; ની ભાવના સ્વાદ તે શું છે તેનો ખ્યાલ નથી આવતો ખોરાક, કે આ અર્થમાં સમજાય નહીં સ્વરૂપો, જે તે કરવું જોઈએ, જેમ કે સ્વરૂપો સ્વાદ દ્વારા પકડવામાં આવશે; ની ભાવના ગંધ તે જેની જેમ સંપર્ક કરે છે તે શરીરની જાણ કરતું નથી ગંધ, અને તેમની મિલકતોની જાણ કરતું નથી અને ગુણો.

આ કારણે ભ્રમ, લાગણી બહારના aboutબ્જેક્ટ્સ વિશે બરાબર લાગતું નથી. લાગે છે કારણો વિચારવાનો આ પદાર્થોની કલ્પના અને અર્થઘટન કરવું જેથી ખોટાને સંતોષી શકાય લાગણી. તેથી માહિતી અપૂર્ણ, વિકૃત અને ઘણી વખત ખોટી હોય છે. આમ મનુષ્ય બહારની બાબતમાં પોતાની જાતને ભ્રાંતિ આપે છે પ્રકૃતિ. તેની વિભાવનાઓ ભ્રાંતિ છે.

આ કર્તા બાર ભાગો છે, જે એક પછી એક અસ્તિત્વમાં છે. જ્યારે એ કર્તા ભાગ શરીરમાં પ્રવેશે છે જે તે કિડની અને એડ્રેનલ્સમાં મૂર્ત છે શ્વાસ. આ મૂર્ત સ્વરૂપ માટે કર્તા સંબંધિત છે વિચારક જે શરીરમાં નથી આવતી, પરંતુ ફેફસાં અને હૃદયથી સંબંધિત છે. ની સાથે વિચારક છે આ જાણકાર જે કફોત્પાદક અને પાઇનલ સંસ્થાઓથી સંબંધિત છે.

નાના મૂર્તિમંત કર્તા ભાગ ભાગ્યે જ હોય તો સભાન સિવાયના ભાગ હોવા છતાં તેના બિન-મૂર્ત ભાગો સાથે જોડાણ છે. અંકિત અને બિન-મૂર્ત ભાગો વચ્ચે પરસ્પર ક્રિયા છે. ઘણી મહત્વાકાંક્ષાઓ, આકાંક્ષાઓ, વિચારો, લાગણીઓ અને ઇચ્છાઓ મનુષ્ય થાકતો નથી, માન્ય અને સંતુલિત થતો નથી જીવન, અને તેથી પરસ્પર ક્રિયા માટે પ્રતિસાદ આપવામાં નિષ્ફળ. તેથી રાજ્યો પછી મૃત્યુ, જેના દ્વારા કર્તા શરીરમાં જે ભાગ હતો તે પસાર થાય છે, શરીરમાં રહેલા ભાગ પર બિન-મૂર્ત ભાગોની પારસ્પરિક ક્રિયા પૂર્ણ કરવા માટે રાજ્યો જરૂરી છે.

શરીરનો ભાગ છે સભાન તેના પ્રેમ અને નફરતની, પીડા અને આનંદ, ભય અને ઝંખના અને તેના ગડબડી અને પ્રેરણાની ચમક. તે છે સભાન તરીકે અને તેના લાગણીઓ અને ઇચ્છાઓ. તે છે સભાન પણ તેની ગણતરી, સરખામણી, તર્ક, નિર્ણય અને અન્ય માનસિક ક્રિયાઓ, જેનાં બધા દાખલા છે વિચારવાનો ની સાથે શરીર-મન, બુદ્ધિપૂર્વક; પરંતુ તે નથી સભાન of પોતે as આમાંની કોઈપણ માનસિક પ્રવૃત્તિઓ. તે છે સભાન એક ઓળખ જે તે તેના નામ અને શરીર સાથે ભૂલથી જોડાય છે. તે નથી સભાન of તેના ઓળખ, અને તે નથી સભાન as તેના ઓળખ, as કોણ અને તે શું છે. તે છે સભાન of લાગણી અને ઇચ્છા; અને તે "હું" જે તે ભૂલથી પોતાને હોવાનું માને છે, તે ખોટું "હું" છે, જેનો અંકિત ભાગ છે કર્તા જે સાચા કે વાસ્તવિક “હું,” માટે ભૂલથી છે જાણકાર કારણ કે નૈતિક ભાગ છે સભાન, જાણે છે. ગેરસમજ ના કારણો વચ્ચે ઓળખ માનવ, હાજરી છે કર્તા ના I- પાસા ની જાણકાર અને દ્વારા આપવામાં આવેલ આના ખોટો અર્થઘટન વિચારવાનો ઇચ્છા દબાણ હેઠળ. આ માનવી is સભાન ના આઇ-નેસ તેમાં, અને ઇચ્છા પોતાની જાતને અને અનુભૂતિને ખુશ કરવા માટે, ખોટી કલ્પનાને દબાણ કરે છે.

આ બધા રન માનવ જાત બેભાન છે, સિવાય કે તેઓ સભાન છે લાગણીઓ અને ઇચ્છાઓ, અને ક્યારેક ક્યારેક સભાન વિચારવાનો અને હોવાની સભાન ઓળખ. તેઓ કોઈપણ ભાગો વચ્ચેના સંબંધોથી બેભાન છે ટ્રાયન સ્વ અને તેમના પાસાઓ અને આ અને વચ્ચે લાઇટ of બુદ્ધિ.

માનવમાં છે લાગણીઓ અને ઇચ્છાઓ કે માંગ બિરાદરી ની સાથે વિચારક અને જાણકાર. છતાં પણ જો તે બહાર વિચારવાનો અને વિચારવાનો પ્રયત્ન કરે તો તે સંતુષ્ટ નથી પ્રકૃતિ. આ દરેક સાથે આવું છે કર્તા શરીરના ભાગમાં, પરંતુ તે મોટા ભાગમાં સાચી છે જ્યારે બીજા ભાગના બાર ભાગો કર્તા શરીરમાં છે, અને માંગ છે બિરાદરી ની સાથે વિચારક અને જાણકાર વધુ તાકીદનું છે. તે ભાગ બુદ્ધિશાળી બાજુ પર સંબંધિત છે. પછી બેચેની મનુષ્યને ધર્મનિષ્ઠા શોધવાનું કારણ બને છે રહસ્યવાદ, તત્વજ્ ,ાન, ગુપ્તચર્ય, સંન્યાસ, અથવા સારા કાર્યોમાં જોડાવા માટે દબાણ કરે છે. આ પ્રયત્નો તેને સંતોષતા નથી, કારણ કે તે જે છે તે તફાવત કરી શકતું નથી પ્રકૃતિ અને જેનું છે સભાન કંઈક જે પોતે છે, તે કર્તા, અને કારણ કે તે તેની કલ્પનામાં તે શું છે અને શું તેના બેમાં ભળી જાય છે “ભગવાન”છે. જ્યાં સુધી તે તેના દ્વારા નિયંત્રિત છે શરીર-મન તે પોતાની જાતને અલગ કરી શકતો નથી લાગણી-અને-ઇચ્છા, અને તરીકે નહીં તત્વો જેને તે અનુભૂતિ તરીકે માનતો હોય છે, અને તે અનુભૂતિ કરવા અને તેનાથી દૂર વિચારવામાં અક્ષમ છે પ્રકૃતિ, અને બહાર લાગે અને વિનંતી કરવાની અરજ પ્રકૃતિ તેને અસંતોષ બનાવે છે.