વિચારીને અને ડેસ્ટિની

હેરોલ્ડ ડબ્લ્યુ. પર્સિઅલ

પરિશિષ્ટ

નીચેના પ્રસ્તાવનાના પ્રથમ પ્રકાશનના ચૌદ વર્ષ પહેલાં લખ્યું હતું વિચારો અને નસીબ તે સમયગાળા દરમિયાન, શ્રી પર્સિવલે પુસ્તક પર સતત કામ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું અને કર્તા, વિચારક, જ્ knowાતા, શ્વાસ-સ્વરૂપ, ટ્રાયુન સેલ્ફ અને ઇન્ટેલિજન્સ જેવી નવી શરતો રજૂ કરી. આને અન્યો અદ્યતન લાવવા માટે આ પ્રસ્તાવનામાં સંપાદિત કરવામાં આવ્યા હતા. તે પછી 1946 થી 1971 સુધી પુસ્તકના પ્રસ્તાવના તરીકે પ્રગટ થયું. એક ટૂંકું સંસ્કરણ, "કેવી રીતે આ પુસ્તક લખ્યું હતું," 1991 થી આ પંદરમી છાપકામ સુધી એક wordફ્ટરવર્ડ તરીકે પ્રગટ થયું. બેનોની બી. ગેટેલની પ્રસ્તાવના, નીચેની નકલ પ્રમાણે, તેનો historicalતિહાસિક ભાગ રહ્યો છે વિચારો અને નસીબ:

PREFACE

ત્યાં એવા લોકો હોઈ શકે છે કે જેઓ આ પુસ્તકની રચના હેરોલ્ડ વdલ્ડવિન પર્સિવાલ દ્વારા કરવામાં આવી હતી તે વિશે વાંચવા માંગતા હોય. તેમના માટે હું તેની મંજૂરીથી આ પ્રસ્તાવ લખું છું

તેમણે સૂચન કર્યું કારણ કે, જેમ જેમ તેમણે કહ્યું હતું, તે જ સમયે તે વિચારી અને લખી શકતો ન હતો, કેમ કે જ્યારે તે વિચારવા માંગતો હતો ત્યારે તેનું શરીર શાંત રહેવું પડ્યું.

તેમણે કોઈ પણ પુસ્તક અથવા અન્ય સત્તાનો ઉલ્લેખ કર્યા વિના નિયત કર્યું. મને એવું કોઈ પુસ્તક નથી જેમાંથી તે અહીં જ્ heાન મેળવી શક્યું હોત. તેને તે મળ્યું નથી અને તે સ્પષ્ટ અથવા માનસિક રૂપે મેળવી શક્યું નથી.

તેમણે કેવી રીતે માહિતી પ્રાપ્ત કરી તે એક પ્રશ્નના જવાબમાં, જે ચાર મહાન ક્ષેત્ર અને સુપ્રીમ ઇન્ટેલિજન્સથી આગળ વધે છે, અને ચેતનામાં જ પહોંચે છે, તેમણે કહ્યું કે જુવાનીથી ઘણી વાર તેઓ ચેતના પ્રત્યે સભાન હતા. તેથી તે તેના વિશે વિચારીને, જે કંઈ પણ પ્રગટ થયેલ બ્રહ્માંડ અથવા અપ્રગટ, કોઈપણ હોવાના રાજ્ય વિશે સભાન બની શકે છે. તેમણે કહ્યું હતું કે જ્યારે તેમણે કોઈ વિષયનો હેતુપૂર્વક વિચાર કર્યો ત્યારે વિચારસરણી સમાપ્ત થઈ ત્યારે સંપૂર્ણતાના મુદ્દાથી વિષય ખૂલ્યો.

તેમણે જે મુશ્કેલીનો સામનો કરવો પડ્યો, તેથી તેમણે કહ્યું કે, આ માહિતીને સદા-અપ્રગટ, ગોળા અથવા વિશ્વની બહાર તેના માનસિક વાતાવરણમાં લાવવાની છે. હજી પણ મોટી મુશ્કેલી એ સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી અને જેથી કોઈ પણ તેને સમજી શકે, એવી ભાષામાં કે જેમાં કોઈ યોગ્ય શબ્દો ન હોય.

તે કહેવું મુશ્કેલ છે કે તે વધુ નોંધપાત્ર લાગ્યું, તેમણે બનાવ્યું તે જૈવિક સ્વરૂપમાં તેના તથ્યોને સચોટ રીતે દર્શાવવાની તેમની રીત અથવા તેરમા અધ્યાયમાં તેમણે ઉલ્લેખિત પ્રતીકોના વાંચન દ્વારા તેમની ચકાસણી.

તેમણે કહ્યું હતું કે આ પુસ્તક સામાન્ય ચીજો સાથે સંબંધિત છે અને તેમાં અસંખ્ય અપવાદો છે. તેમણે કહ્યું કે આ વિચારની યુગ છે; ત્યાં એક પાશ્ચાત્ય ચક્ર ફેરવાઈ રહ્યું છે, અને શરતો આંતરદૃષ્ટિ અને વૃદ્ધિ માટે આકાર આપવામાં આવે છે.

સાડાત્રીસ વર્ષ પહેલાં તેમણે મને આ પુસ્તકમાં હવે ઘણી માહિતી આપી. ત્રીસ વર્ષથી હું તેની સાથે એક જ મકાનમાં રહું છું અને તેના કેટલાક વચન લખું છું.

જ્યારે પર્સીવલે ORDક્ટોબર 1904 થી સપ્ટેમ્બર 1917 સુધીમાં વર્ડના પચીસ ભાગો પ્રકાશિત કર્યા, ત્યારે તેમણે મને કેટલાક સંપાદનોની સૂચના આપી અને બીજાને બીજા મિત્રને. તેઓને વર્ડના આગામી અંકમાં પ્રકાશિત કરવા, ઉતાવળ કરવામાં આવી. તેમાંથી કર્મો પર ઓગસ્ટ 1908 થી એપ્રિલ 1909 સુધી નવ હતા. તેમણે આ શબ્દને કા-આર-મા તરીકે વાંચ્યો, એટલે કે ક્રિયામાં ઇચ્છા અને મન, એટલે કે વિચારો. જેણે વિચારને બનાવ્યો અથવા મનોરંજન કર્યુ તેના માટે બાહ્યકરણના ચક્રો નિયતિ છે. તેમણે ત્યાં માણસો, સમુદાયો અને લોકોના જીવનમાં મનસ્વી, અનૌપચારિક ઘટનાઓ હોય છે તે અંતર્ગત ચાલુ રાખીને, મનુષ્યને તેમના નસીબને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો.

પર્સીવલ તે સમયે ઇચ્છે છે તે દરેકને સક્ષમ કરવા, તે કોણ હતો, તે ક્યાં હતો અને તેનું નસીબ વિશે કંઈક શોધવા માટે પૂરતું કહેવાનું હતું. સામાન્ય રીતે, તેનો મુખ્ય ઉદ્દેશ વર્ડના વાચકોને તે રાજ્યોની સમજમાં લાવવાનો હતો કે જેમાં તેઓ સભાન છે. આ પુસ્તકમાં તેનો અર્થ તે હતો કે ચેતના પ્રત્યે સભાન બનવાની ઇચ્છા ધરાવતા કોઈપણને સહાય કરવા ઉપરાંત. માનવ વિચારો, જે મોટે ભાગે લૈંગિક, મૂળભૂત, ભાવનાત્મક અને બૌદ્ધિક સ્વભાવના હોય છે, રોજિંદા જીવનના કાર્યો, પદાર્થો અને ઘટનાઓમાં બાહ્યરૂપે આવે છે, તેથી, તે વિચારસરણી વિશેની માહિતીને સંદેશાવ્યવહાર કરવાની ઇચ્છા પણ કરે છે, જે વિચારોને ઉત્પન્ન કરતું નથી, અને માત્ર છે કર્તાને આ જીવનમાંથી મુક્ત કરવાની રીત.

તેથી તેમણે મને કર્મ ઉપર નવ સંપાદકીય, જે આ પુસ્તકમાં છે તે ચાર અધ્યાય, શારીરિક, માનસિક, માનસિક, અને નૌટીક ડેસ્ટિની નામના પાંચ અધ્યાય, જેનું પુનરાવર્તન કર્યું. તેઓ પાયો હતા. તેણે બ્રહ્માંડનો હેતુ અને યોજના આપવા માટે બીજો અધ્યાય મૂક્યો, અને ચોથો તેમાં કાયદાના ofપરેશનને બતાવવા માટે ચોથો. ત્રીજા અધ્યાયમાં તેમણે વાંધાઓ સાથે સંક્ષિપ્તમાં વ્યવહાર કર્યો હતો કેટલાક એવું કરશે કે જેમની વિભાવનાઓ ઇન્દ્રિય-બાઉન્ડની શ્રેય દ્વારા મર્યાદિત છે. નિયતિ કામ કરે છે તે પદ્ધતિને પકડવા માટે ફરીથી અસ્તિત્વ સમજવું આવશ્યક છે; અને તેથી તેમણે તેમના ક્રમમાં બાર કર્તા ભાગોના ફરીથી અસ્તિત્વ અંગે નવમો અધ્યાય આપ્યો. ભગવાન અને તેમના ધર્મો પર પ્રકાશ મૂકવા દસમા અધ્યાયનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો. અગિયારમીમાં તેણે સભાન અમરત્વ માટે, ત્રણ ગણો મહાન માર્ગ, ગ્રેટ વે સાથે વ્યવહાર કર્યો, જેના પર કર્તા પોતાને મુક્ત કરે છે. બારમા અધ્યાયમાં, બિંદુ અથવા વર્તુળ પર, તેણે બ્રહ્માંડની સતત બનાવટની યાંત્રિક પદ્ધતિ બતાવી. તેરમા અધ્યાય, વર્તુળ પર, સર્વવ્યાપક નામહીન વર્તુળ અને તેના બાર નામ વગરના બિંદુઓ અને નામહીન વર્તુળની અંદરના વર્તુળની ગણતરી કરે છે, જે સંપૂર્ણ બ્રહ્માંડનું પ્રતીક છે; તેના પરિઘ પરના બાર મુદ્દા તેમણે રાશિચક્રના સંકેતો દ્વારા અલગ પાડ્યા, જેથી તેઓને ચોક્કસ રીતે નિયંત્રિત કરી શકાય અને જેથી કોઈ પણ જે પસંદ કરે તે સરળ રેખાઓમાં ભૌમિતિક પ્રતીક દોરે, જે જો તે વાંચી શકે, તો તે તેને સાબિત કરે છે. આ પુસ્તકમાં શું લખ્યું છે. ચૌદમા અધ્યાયમાં તેમણે એવી પ્રણાલીની ઓફર કરી કે જેના દ્વારા કોઈ વિચાર કર્યા વિના વિચારી શકે, અને સ્વતંત્રતાનો એકમાત્ર રસ્તો સૂચવ્યો, કારણ કે બધા વિચારો નિયતિ બનાવે છે. સ્વયં વિશે વિચારવાનું છે, પરંતુ તેના વિશે કોઈ વિચાર નથી.

1912 થી તેમણે પ્રકરણો અને તેમના વિભાગો માટે આ બાબતની રૂપરેખા આપી. જ્યારે પણ અમે બંને ઉપલબ્ધ હતા, આ ઘણાં વર્ષો દરમિયાન, તેણે આજ્ .ા કરી. તે પોતાનું જ્ knowledgeાન વહેંચવા માંગતો હતો, જો કે તે ખૂબ જ પ્રયત્નોમાં હતો, જોકે તેને યોગ્ય રીતે યોગ્ય શબ્દોમાં પહેરવામાં લાંબો સમય લાગ્યો હતો. આ પુસ્તકની બાબતો વિશે જે કોઈપણ પાસે પહોંચ્યો અને તેની પાસેથી તે સાંભળવા માંગતો હતો તે સાથે તે મુક્તપણે બોલ્યો.

તેમણે વિશિષ્ટ ભાષાનો ઉપયોગ કર્યો ન હતો. તે ઇચ્છતો હતો કે જેણે તે વાંચ્યું તે પુસ્તકને સમજવા માટે. તે સરખી રીતે બોલ્યો, અને ધીમે ધીમે મારા માટે તેમના હાથ લાંબા હાથમાં લખવા માટે પૂરતા હતા. જોકે આ પુસ્તકમાં જે મોટાભાગનું છે તે પહેલી વાર વ્યક્ત કરાયું હતું, તેમનું ભાષણ સ્વાભાવિક હતું અને ખાલી અથવા કર્કશ વર્બોસિટી વિના સ્પષ્ટ શબ્દોમાં. તેમણે કોઈ દલીલ, અભિપ્રાય અથવા માન્યતા આપી ન હતી, કે ન તો તે કોઈ નિષ્કર્ષ જણાવે છે. તેણે કહ્યું કે તેને શું હોશ છે. તેમણે પરિચિત શબ્દો અથવા, નવી વસ્તુઓ માટે, સરળ શબ્દોના સંયોજનોનો ઉપયોગ કર્યો. તેણે ક્યારેય સંકેત આપ્યો નહીં. તેણે ક્યારેય અધૂરું, અનિશ્ચિત, રહસ્યમય કંઈપણ છોડ્યું નહીં. સામાન્ય રીતે તે તેના વિષયને થાકી ગયો, જ્યાં સુધી તે તેના વિષે બોલવાની ઇચ્છા રાખતો હતો, જેના પર તે હતો. જ્યારે વિષય બીજી લાઇન પર આવ્યો ત્યારે તેણે તે સાથે તે અંગે વાત કરી.

તેમણે જે બોલી હતી તે વિગતવાર યાદ નથી. તેમણે કહ્યું હતું કે મેં નક્કી કરેલી માહિતી યાદ રાખવાની તેમને પરવા નથી. તેણે દરેક વિષય વિશે વિચાર્યું કે જેવું તે સામે આવ્યું, ભલે તેણે તે વિશે પહેલાથી જ શું કહ્યું હતું. આમ, જ્યારે તેણે પાછલા નિવેદનોનો સારાંશ આપ્યો ત્યારે તેણે આ બાબતો વિશે વધુ એક વાર વિચાર કર્યો અને ફરીથી જ્ knowledgeાન મેળવ્યું. તેથી ઘણી વાર સારાંશમાં નવી વસ્તુઓ ઉમેરવામાં આવતી. પૂર્વનિર્ધારણા વિના, વિવિધ મુદ્દાઓ પર, અને કેટલીકવાર વર્ષોના અંતરાલ પર, તે જ વિષયો પર તેની વિચારસરણીનાં પરિણામો એકમત થયા હતા. આમ પુન Re અસ્તિત્વ અંગેના અધ્યાયના અteenારમા વિભાગમાં મંતવ્યો ચેતના, સાતત્ય અને ભ્રાંતિની લાઇનો સાથે છે; ચૌદ પ્રકરણના પ્રથમ છ ભાગોમાં દૃષ્ટિકોણ વિચારવાના દૃષ્ટિકોણથી છે; છતાં તેમણે આ જુદા જુદા સંજોગોમાં આ જુદા જુદા સમયે સમાન તથ્યો વિશે જે કહ્યું તે સુસંગત હતું.

કેટલીકવાર તેમણે વધુ વિગતો માટે પ્રશ્નોના જવાબમાં વાત કરી. તેમણે પૂછ્યું કે આ પ્રશ્નો એક સમયે ચોક્કસ અને એક મુદ્દા પર હોવા જોઈએ. કેટલીકવાર વિભાગોનું પુનર્નિર્માણ કરવામાં આવતું હતું, જો તેણે કોઈ વિષય એટલો વિશાળ ખોલ્યો કે ફરીથી ગોઠવણ જરૂરી બન્યું.

મેં તેની પાસેથી જે કાંઈ ઉતાર્યું તે મેં વાંચ્યું અને તે સમયે, તેના વાક્યોને એક સાથે દોરીને અને કેટલીક પુનરાવર્તનોને બાકાત રાખીને, હેલેન સ્ટોન ગેટેલની સહાયથી, જેણે વર્ડ માટે લખ્યું હતું, તેને ઝડપી પાડ્યું. તેમણે જે ભાષા વાપરી હતી તે બદલી ન હતી. કંઈ ઉમેર્યું ન હતું. તેમના કેટલાક શબ્દો વાંચવા યોગ્યતા માટે સ્થાનાંતરિત કર્યા હતા. જ્યારે આ પુસ્તક સમાપ્ત થઈ ગયું અને ટાઇપરાઈટ લખ્યું ત્યારે તેણે તે વાંચ્યું અને તેનું અંતિમ સ્વરૂપ સ્થિર કર્યું, કેટલીક શરતોને બદલીને જે સુખી લોકો દ્વારા કામચલાઉ હતી.

જ્યારે તે બોલ્યો, ત્યારે તેને યાદ આવ્યું કે મનુષ્ય ફોર્મ, કદ, રંગ, હોદ્દાને યોગ્ય રીતે જોતા નથી અને પ્રકાશ જરા પણ જોતા નથી; કે તેઓ ફક્ત સીધી રેખા કહેવાતા વળાંકમાં જ જોઈ શકે છે અને તે ફક્ત ચાર નક્કર સબસ્ટેટ્સમાં જ દ્રવ્ય જોઈ શકે છે અને જ્યારે તે છાપવામાં આવે છે; દૃષ્ટિ દ્વારા તેમની દ્રષ્ટિ theબ્જેક્ટના કદ, તેની અંતર અને મધ્યસ્થી પદાર્થની પ્રકૃતિ દ્વારા મર્યાદિત છે; કે તેમની પાસે સૂર્યપ્રકાશ હોવો જોઈએ, સીધો અથવા પરોક્ષ હોવો જોઈએ, અને સ્પેક્ટ્રમની બહાર રંગ, અથવા રૂપરેખાથી આગળનો રસ્તો જોઈ શકતો નથી; અને તે ફક્ત બહારની સપાટીને જ જોઈ શકશે અને અંદર નહીં. તેમને યાદ આવ્યું કે તેમની વિભાવનાઓ તેમની દ્રષ્ટિથી માત્ર એક જ પગલું આગળ છે. તેમણે ધ્યાનમાં રાખ્યું કે તેઓ માત્ર લાગણી અને ઇચ્છા પ્રત્યે સભાન છે અને કેટલીકવાર તેમના વિચાર પ્રત્યે સભાન હોય છે. તેમને યાદ છે કે પુરુષો આ મર્યાદામાં ઉદ્ભવેલી વિભાવનાઓ તેમની વિચારસરણીની શક્યતાઓ દ્વારા વધુ મર્યાદિત છે. તેમ છતાં ત્યાં બાર પ્રકારનાં વિચારસરણી છે, તે ફક્ત બે પ્રકારનાં અનુસાર જ વિચારી શકે છે, તે છે, મારા અને મારા નહીં, એક અને બીજું, અંદર અને બહારનું, દૃશ્યમાન અને અદ્રશ્ય, સામગ્રી અને અવિચારી , પ્રકાશ અને શ્યામ, નજીક અને દૂર, પુરુષ અને સ્ત્રી; તેઓ નિશ્ચિતરૂપે વિચારી શકતા નથી, પરંતુ ફક્ત તૂટક તૂટક, શ્વાસ વચ્ચે; તેઓ જે ઉપલબ્ધ છે તેમાંથી ફક્ત એક જ મનનો ઉપયોગ કરે છે; અને તેઓ ફક્ત જોવા, સુનાવણી, ચાખણી, ગંધ અને સંપર્ક દ્વારા સૂચવેલ વિષયો વિશે વિચારે છે. શારીરિક ન હોય તેવી બાબતો વિશે તેઓ એવા શબ્દોમાં વિચારે છે જે મોટે ભાગે ભૌતિક પદાર્થોના રૂપકો હોય છે અને તેથી ઘણી વખત ભૌતિક બાબતોને ભૌતિક રૂપે સ્વીકારવામાં ગેરમાર્ગે દોરવામાં આવે છે. અન્ય કોઈ શબ્દભંડોળ ન હોવાને કારણે, તેઓ તેમની પ્રકૃતિની શરતો, જેમ કે ભાવના અને બળ અને સમય, ટ્રાયુન સેલ્ફ પર લાગુ કરે છે. તેઓ ઇચ્છાના બળ વિશે અને ભાવનાની વાત ટ્રાયુન સેલ્ફના અથવા તેનાથી આગળ કંઈક તરીકે કરે છે. તેઓ ટ્રાયુન સેલ્ફને લાગુ પડે તે સમયની વાત કરે છે. તેઓ જે શબ્દોમાં વિચારે છે તે પ્રકૃતિ અને ટ્રાયુન સેલ્ફ વચ્ચેનો તફાવત જોતા અટકાવે છે.

ઘણા સમય પહેલા પર્સીવલે ચાર રાજ્યો અને તેમના પેટા રાજ્યો વચ્ચેનો તફાવત બનાવ્યો હતો જેમાં પદાર્થ પ્રકૃતિ-બાજુ પર સભાન હોય છે, અને ત્રણેય ડિગ્રી જેમાં બુદ્ધિશાળી બાજુ પર ટ્રાયુન સ્વ સભાન હોય છે. તેમણે કહ્યું કે પ્રકૃતિ-પદાર્થનાં નિયમો અને ગુણો કોઈ પણ રીતે ટ્રાયુન સેલ્ફને લાગુ પડતાં નથી, જે બુદ્ધિશાળી-દ્રવ્ય છે. તે જીવન દરમિયાન, માંસના શરીરને અમર બનાવવાની આવશ્યકતા પર રહેતો હતો. તેણે ત્રિકોણ સ્વયંનો સંબંધ તેના આઆઆઆ સાથે અને શ્વાસ-સ્વરૂપ સાથે સ્પષ્ટ કર્યો, જેના પર તેજસ્વી શરીર પોતાને મોલ્ડ કરે છે અને જે ચાર પાયે ભૌતિક શરીરને સ્વરૂપમાં રાખે છે. તેમણે ટ્રાયુન સેલ્ફના ત્રણ ભાગોમાંના પ્રત્યેકના બે પાસાઓ વચ્ચે ભેદ પાડ્યો, અને તેણે આ સ્વનો સંબંધ ગુપ્તચર સાથે બતાવ્યો, જેની પાસેથી તે પ્રકાશ મેળવે છે જેનો તે વિચાર કરવામાં ઉપયોગ કરે છે. તેણે ટ્રાયુન સેલ્ફના સાત દિમાગ વચ્ચે ભેદ દર્શાવ્યો. તેમણે ધ્યાન દોર્યું કે મનુષ્ય સ્થળો, ધ્વનિ, સ્વાદ, ગંધ અને સંપર્કો અનુભવે છે જે ફક્ત તત્વો છે અને જ્યાં સુધી તેઓ શરીરમાં કર્તાનો સંપર્ક કરે છે ત્યાં સુધી સંવેદનામાં પરિવર્તિત થાય છે, પરંતુ સંવેદનાઓથી અલગ તેની પોતાની અનુભૂતિ અનુભવતા નથી. તેમણે કહ્યું કે, તમામ પ્રકૃતિ-પદાર્થોની સાથે સાથે તમામ બુદ્ધિશાળી પદાર્થ ત્યારે જ પ્રગતિ કરે છે જ્યારે તે માનવ શરીરમાં હોય. ત્રીસથી વધુ વર્ષો પહેલા તે ભૌમિતિક પ્રતીકોના મૂલ્ય પર રહેતો હતો અને તેણે તેની સિસ્ટમ માટે, એક બિંદુ અથવા વર્તુળનો સમૂહનો ઉપયોગ કર્યો હતો.

તેમ છતાં, આ બધું તેના સંપાદકીયમાં WORD માં તેટલું સ્પષ્ટ દેખાતું નથી જેટલું આ પુસ્તકમાં છે. તેમના ડબ્લ્યુઓઆરડી આર્ટિકલ્સ મહિનાઓ-દર મહિને નિર્ધારિત કરવામાં આવતા હતા, અને જ્યારે કોઈ સચોટ અને વ્યાપક પરિભાષા બનાવવાનો સમય ન હતો, ત્યારે તેમના લેખો પહેલાથી છાપેલાની બિનઅસરકારક શરતોનો ઉપયોગ કરવો પડ્યો હતો. તેના હાથના શબ્દો પ્રકૃતિ-બાજુ અને બુદ્ધિશાળી બાજુ વચ્ચે કોઈ તફાવત બનાવતા નહોતા. “સ્પિરિટ” અને “આધ્યાત્મિક” નો ઉપયોગ ટ્રાયુન સેલ્ફ અથવા પ્રકૃતિને લાગુ તરીકે થયો હતો, તેમ છતાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે, આ શબ્દ એક પ્રકૃતિ માટે યોગ્ય રીતે લાગુ થઈ શકે છે. "માનસિક" શબ્દનો ઉપયોગ પ્રકૃતિ અને ટ્રાયુન સેલ્ફના સંદર્ભમાં થતો હતો, અને તેથી તેના વિવિધ અર્થોનો ભેદ મુશ્કેલ બનાવ્યો. સ્વરૂપ, જીવન અને પ્રકાશ વિમાનો જેવા વિમાનો જે તે પ્રકૃતિ તરીકે સભાન હોય તે બાબતનો ઉલ્લેખ કરે છે, કારણ કે બુદ્ધિશાળી બાજુ પર કોઈ વિમાનો નથી.

જ્યારે તેણે આ પુસ્તકનું નિર્દેશન કર્યું અને તેની પાસે સમયનો અભાવ હતો, ત્યારે તેણે એક પરિભાષા રચી હતી જે ઉપયોગમાં લેવાયેલા શબ્દોને સ્વીકારે છે, પરંતુ જ્યારે તેમને કોઈ વિશિષ્ટ અર્થ આપ્યો ત્યારે તેનો હેતુ શું છે તે સૂચવે છે. તેમણે કહ્યું હતું કે “આ શબ્દનો અર્થ શું છે તે સમજવાનો પ્રયત્ન કરો, શબ્દને વળગી ન રહો”.

તેમણે આ રીતે ભૌતિક વિમાનમાં પ્રકૃતિ-દ્રવ્ય, ખુશખુશાલ, આનંદી, પ્રવાહી અને પદાર્થની નક્કર સ્થિતિઓ ગણાવી. ભૌતિક વિશ્વના અદૃશ્ય વિમાનો તેમણે નામ, જીવન અને પ્રકાશ વિમાનો નામ આપ્યા, અને ભૌતિક વિશ્વથી ઉપરની દુનિયાને તેમણે ફોર્મ જગત, જીવનજીવન અને પ્રકાશ જગતના નામ આપ્યા. બધા પ્રકૃતિના છે. પરંતુ, જે ડિગ્રીમાં બુદ્ધિશાળી-દ્રવ્ય ટ્રાયુન સેલ્ફ તરીકે સભાન છે તેમણે ટ્રાયુન સેલ્ફના માનસિક, માનસિક અને નાટકીય ભાગોને બોલાવ્યા. તેમણે માનસિક ભાગની અનુભૂતિ અને ઇચ્છાના પાસાઓને નામ આપ્યું, જે અમર કરનાર છે; માનસિક ભાગની સદ્ધરતા અને કારણ તે, જે અમર ચિંતક છે; અને કોઈ ગૌરવપૂર્ણ ભાગ આઇ-નેસ અને સ્વ-નેસ, જે અમર જ્erાની છે; બધા મળીને ટ્રાયુન સ્વ રચના. જ્યારે દરેક શબ્દોનો કોઈ ચોક્કસ અર્થ સાથે ઉપયોગ કરવામાં આવતો ત્યારે તેણે દરેક સ્થિતિમાં વ્યાખ્યાઓ અથવા વર્ણનો આપ્યા.

એકમાત્ર શબ્દ તેમણે આયા શબ્દ આપ્યો, કારણ કે જેનો અર્થ થાય છે તેના માટે કોઈ પણ ભાષામાં કોઈ શબ્દ નથી. પાયરોજેન, સ્ટારલાઇટ માટે, એરોજન, સૂર્યપ્રકાશ માટે, ચંદ્રપ્રકાશ માટે ફ્લુજન અને પૃથ્વીના પ્રકાશ માટેના જિયોજન જેવા શબ્દો પૂર્વ-રસાયણશાસ્ત્રના સ્વ-સ્પષ્ટીકરણવાળા છે.

તેમનું પુસ્તક સરળ નિવેદનોથી વિગતો સુધી આગળ વધે છે. પહેલાં કર્તા અવતાર તરીકે બોલાતા હતા. પાછળથી તેણે બતાવ્યું કે જે ખરેખર થાય છે તે સ્વૈચ્છિક ચેતા અને લોહી સાથે જોડાવાથી કર્તાના ભાગનું પુન-અસ્તિત્વ છે, અને તે તેનાથી ચિંતક ભાગ અને ત્રિમૂલ સ્વનો જ્erાન ભાગ સંબંધિત છે. પહેલાં મનનો સામાન્ય રીતે ઉલ્લેખ કરવામાં આવતો હતો. પાછળથી તે બતાવવામાં આવ્યું હતું કે સાત મનમાંથી ફક્ત ત્રણનો ઉપયોગ શરીરની મન, અનુભૂતિ-મન અને ઇચ્છા-મન, અને શરીર-દિમાગમાં આવેલો પ્રકાશ અન્ય શરીર દ્વારા થાય છે. , પુરુષોએ આ સંસ્કૃતિના નિર્માણ માટેના વિચારો પેદા કરવા માટે વપરાય છે તે જ છે.

તેમણે બીજા પ્રકરણમાં ચેતનાના ઘણા વિષયોની નવી રીતે વાત કરી; પૈસા, પાંચમા અધ્યાયમાં; છઠ્ઠા અધ્યાયમાં કંપન, કલર્સ, માધ્યમત્વ, મટિરીયલાઈઝેશન અને જ્યોતિષ શાસ્ત્ર, અને ત્યાં પણ આશા, આનંદ, વિશ્વાસ અને સરળતા વિશે; રોગો અને તેના ઉપચાર, સાતમા અધ્યાયમાં.

તેમણે નિmanસહાય અને પ્રગટ ક્ષેત્ર, વિશ્વ અને વિમાનો વિશે નવી વાતો કહી; વાસ્તવિકતા, ભ્રમણા અને ગ્લેમર; ભૌમિતિક પ્રતીકો; જગ્યા; સમય; પરિમાણો; એકમો; ઇન્ટેલિજન્સ; ટ્રાયુન સ્વ; ખોટા હું; વિચાર અને વિચારો; લાગણી અને ઇચ્છા; સ્મૃતિ; અંત: કરણ; મૃત્યુ પછીના રાજ્યો; મહાન માર્ગ; સમજદાર પુરુષો; આઆઆઆ અને શ્વાસ-ફોર્મ; ચાર ઇન્દ્રિયો; ચતુર્થી શારીરિક; શ્વાસ; ફરીથી અસ્તિત્વ; જાતિની ઉત્પત્તિ; ચંદ્ર અને સૌર સૂક્ષ્મજંતુઓ; ખ્રિસ્તી ધર્મ; ભગવાન; ધર્મના ચક્રો; ચાર વર્ગો; રહસ્યવાદ; વિચારની શાળાઓ; સૂર્ય, ચંદ્ર અને તારાઓ; પૃથ્વીના ચાર સ્તરો; અગ્નિ, હવા, જળ અને પૃથ્વી યુગ. તેમણે કહ્યું કે અસંખ્ય વિષયો વિશે નવી વાતો જણાવી. મોટે ભાગે તેમણે ઇન્ટેલિજન્સના કciousન્સિયસ લાઇટ વિશે વાત કરી, જે સત્ય છે.

તેમના નિવેદનો વાજબી હતા. તેઓએ એકબીજાને સ્પષ્ટતા કરી. જે પણ ખૂણા જોવા મળે છે તેનાથી, અમુક તથ્યો સમાન અથવા અન્ય દ્વારા સમર્થિત હોય છે અથવા પત્રવ્યવહાર દ્વારા સપોર્ટેડ છે. એક નિશ્ચિત હુકમ તે જે કહે છે તે બધું જ ધરાવે છે. તેની સિસ્ટમ સંપૂર્ણ, સરળ, ચોક્કસ છે. તે વર્તુળના બાર મુદ્દાઓના આધારે સરળ પ્રતીકોના સમૂહ દ્વારા દર્શાવવામાં સક્ષમ છે. તેમના તથ્યો ટૂંકમાં અને સ્પષ્ટ રીતે સુસંગત છે. મનુષ્યમાં કર્તાને લગતી સાંકડી રેન્જની અંદરની ઘણી બધી બાબતોની તેમણે સુસંગતતાને ખાતરી આપી છે.

તેમણે કહ્યું, આ પુસ્તક મુખ્યત્વે એવા કોઈપણ લોકો માટે છે કે જેઓ પોતાની જાતને તેમના ટ્રાયુન સેલ્ફ્સ તરીકે જાગૃત કરવા, પ્રકૃતિથી અનુભૂતિને અલગ કરવા, દરેક ઇચ્છાને આત્મજ્ knowledgeાનની ઇચ્છામાં ફેરવવા, ચેતનાના સભાન બનવા માટે, ઇચ્છતા લોકો માટે છે તેમના વિચારોને સંતુલિત કરવા માટે અને જેઓ વિચારો બનાવ્યા વિના વિચારવા માંગે છે. તેમાં એક મહાન સોદો છે જે સરેરાશ વાચકોને રસ લેશે. એકવાર આ વાંચ્યા પછી, તે જીવનને પ્રકૃતિ દ્વારા અને રમતના વિચારોની પડછાયાઓ સાથેની રમત તરીકે જોશે. વિચારો એ વાસ્તવિકતા છે, પડછાયાઓ જીવનની ક્રિયાઓ, andબ્જેક્ટ્સ અને ઇવેન્ટ્સમાંની તેમની અનુમાનો છે. રમતના નિયમો? નિયતિ તરીકે વિચારનો કાયદો. જ્યાં સુધી કર્તા ઇચ્છા કરશે ત્યાં સુધી કુદરત રમશે. પરંતુ એક સમય એવો આવે છે જ્યારે કર્તક બંધ થવાનું ઇચ્છે છે, જ્યારે લાગણી અને ઇચ્છા સંતૃપ્તિના સ્થળે પહોંચી ગઈ છે, કારણ કે પર્સીવલ તેને અગિયારમા અધ્યાયમાં કહે છે.

બેનોની બી ગેટેલ.

ન્યુ યોર્ક, 2 જી જાન્યુઆરી, 1932

દ્વારા ક Copyrightપિરાઇટ 1974 The Word Foundation, Inc.