વર્ડ ફાઉન્ડેશન

શબ્દ

જાન્યુઆરી, 1910.


કૉપિરાઇટ, 1910, HW PERCIVAL દ્વારા.

મિત્રો સાથે મોમેન્ટ.

આત્મા આત્મા સાથે કામ કરે છે અને આધ્યાત્મિક માણસો શું છે?

આપણે પ્રશ્નનો જવાબ આપતા પહેલા તેને પ્રશ્ન કરવો જ જોઇએ. ઘણા લોકો જ્યારે તેઓ ભાવના અને આધ્યાત્મિક જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ કરે છે ત્યારે તેનો અર્થ શું થાય છે તે વિચારવાનું બંધ કરે છે. જો આ લોકોની વ્યાખ્યાઓની માંગ કરવામાં આવી હોય તો એવા ઘણા લોકો છે કે જેઓ શરતોના અર્થ વિશે તેમની અજ્ .ાનતા અનુભવતા નથી. ચર્ચમાં જેટલી મૂંઝવણ છે તેટલી બહાર છે. લોકો સારા આત્માઓ અને દુષ્ટ આત્માઓ, બુદ્ધિશાળી આત્માઓ અને મૂર્ખ આત્માઓની વાત કરે છે. ભગવાનની ભાવના, માણસની ભાવના, શેતાનની ભાવના હોવાનું કહેવાય છે. પછી પ્રકૃતિની અસંખ્ય આત્માઓ છે, જેમ કે પવનની ભાવના, પાણીની, પૃથ્વીની, અગ્નિની, અને ભાવનાને દારૂને આભારી છે. દરેક પ્રાણી એક નિશ્ચિત ભાવનાથી બનાવવામાં આવે છે અને કેટલાક ધર્મગ્રંથો પ્રાણીઓનો કબજો લેતા અન્ય આત્માઓની વાત કરે છે. આધ્યાત્મવાદ, અથવા સ્પિરિટિઝમ તરીકે ઓળખાતા સંપ્રદાય, વાલીઓની ભાવનાઓ, ભાવના નિયંત્રણ અને આત્માની ભૂમિ બોલે છે. ભૌતિકવાદી નકારે છે કે ત્યાં કોઈ ભાવના છે. ક્રિશ્ચિયન સાયન્સ તરીકે ઓળખાતી સંપ્રદાય, આ શબ્દનો ઉદાર ઉપયોગ કરીને મૂંઝવણમાં વધારો કરે છે અને વિનિમયક્ષમ સગવડ સાથે તેનો ઉપયોગ કરે છે. આધ્યાત્મિક શબ્દ શું ભાવના છે અથવા કઈ રાજ્ય અથવા ગુણવત્તા પર લાગુ પડે છે તે અંગે કોઈ કરાર નથી. જ્યારે આધ્યાત્મિક શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, સામાન્ય રીતે કહીએ તો તેનો હેતુ ગુણો, લક્ષણો અને શરતોને આવરી લેવાનો છે જે ભૌતિક નહીં, ભૌતિક નહીં, ધરતીનું માનવામાં આવે છે. આમ આપણે આધ્યાત્મિક અંધકાર, આધ્યાત્મિક પ્રકાશ, આધ્યાત્મિક આનંદ અને આધ્યાત્મિક દુ sorrowખ વિશે સાંભળીએ છીએ. એક એવું કહેવામાં આવે છે કે લોકોએ આધ્યાત્મિક ચિત્રો જોયા છે; એક આધ્યાત્મિક વ્યક્તિઓ, આધ્યાત્મિક અભિવ્યક્તિઓ, આધ્યાત્મિક ભાવનાઓ અને આધ્યાત્મિક ભાવનાઓને સાંભળે છે. સ્પિરિટ અને આધ્યાત્મિક શબ્દોના ઉપયોગમાં વ્યસ્ત રહેવાની કોઈ મર્યાદા નથી. આવા મૂંઝવણ લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહેશે જ્યાં સુધી લોકો તેનો અર્થ અથવા તેમની ભાષામાં જે વ્યક્ત કરે છે તેના વિશે ચોક્કસપણે વિચારવાનો ઇનકાર કરશે. આપણે નિશ્ચિત વિચારોને રજૂ કરવા ચોક્કસ શબ્દોનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ, જેથી ચોક્કસ વિચારો જાણી શકાય. ફક્ત કોઈ ચોક્કસ પરિભાષા દ્વારા આપણે એકબીજા સાથે મંતવ્યોની આપલે કરી શકીશું અને શબ્દોની માનસિક મૂંઝવણમાંથી માર્ગ શોધી શકીશું. આત્મા એ બધી વસ્તુઓની પ્રાથમિક અને અંતિમ સ્થિતિ, ગુણવત્તા અથવા શરત પણ છે જે પ્રગટ થાય છે. આ પ્રથમ અને છેલ્લું રાજ્ય શારીરિક વિશ્લેષણથી દૂર છે. રાસાયણિક વિશ્લેષણ દ્વારા તે દર્શાવી શકાતું નથી, પરંતુ તે મનમાં સાબિત થઈ શકે છે. તે ભૌતિકશાસ્ત્રી દ્વારા શોધી શકાતું નથી, કે કેમિસ્ટ દ્વારા, કેમ કે તેમના ઉપકરણો અને પરીક્ષણો કોઈ પ્રતિક્રિયા આપશે નહીં, અને કારણ કે તે એક જ વિમાનમાં નથી. પરંતુ તે મનમાં સાબિત થઈ શકે છે કારણ કે મન તે વિમાનનું છે અને તે સ્થિતિમાં જઈ શકે છે. મન ભાવના સમાન છે અને તે જાણતા હશે. આત્મા તે છે જે પિતૃ પદાર્થથી અલગ થવા અને કાર્ય કરવાનું શરૂ કરે છે. ભાવનાનો પિતૃ પદાર્થ ક્રિયાહીન, ગતિહીન, નિષ્ક્રીય, સ્વસ્થ અને એકરૂપ હોય છે, જ્યારે પોતાનો એક ભાગ આક્રમણ અને ઉત્ક્રાંતિ તરીકે ઓળખાતી અવધિમાંથી પસાર થવા માટે બચતો હોય છે, અને જ્યારે તે ભાગ જે પાછો રવાના થયો છે ત્યારે તેના માતાપિતામાં પાછો ફરે છે. પદાર્થ. પ્રસ્થાન અને વળતર વચ્ચે પિતૃ પદાર્થ ઉપર વર્ણવ્યા મુજબ નથી. અન્ય તમામ સમયે તે નિષ્ક્રિય છે અને તે આખામાં સમાન છે.

પદાર્થ જ્યારે તે આ રીતે મૂકવામાં આવે છે તે પદાર્થ હવે રહેતો નથી, પરંતુ તે પદાર્થ છે અને એક મહાન જ્વલંત, સંધિવાળું સમુદ્ર અથવા પૃથ્વીના રાયણિક ચળવળ જેવા છે, આખા કણોથી બનેલા છે. દરેક કણ, સંપૂર્ણ છે, તેના સ્વભાવમાં ડ્યુઅલ અને અવિભાજ્ય છે. તે ભાવના-વિષય છે. તેમ છતાં દરેક કણો પછીથી બધા રાજ્યો અને શરતોમાંથી પસાર થતો હોઇ શકે છે, તેમ છતાં તે કોઈ પણ રીતે અથવા કોઈપણ રીતે કાપી, છૂટા અથવા અલગ થઈ શકતા નથી. આ પ્રથમ અવસ્થાને આધ્યાત્મિક કહેવામાં આવે છે અને તે દ્વિતીય, છતાં અવિભાજ્ય પ્રકૃતિ હોવા છતાં, આ પ્રથમ અથવા આધ્યાત્મિક સ્થિતિમાં હોય ત્યારે આત્મા-પદાર્થને ભાવના કહી શકાય, કારણ કે આત્મા સંપૂર્ણ રીતે પ્રબળ છે.

આ સાર્વત્રિક, આધ્યાત્મિક અથવા મન વિષયમાં આક્રમણ અથવા અભિવ્યક્તિ તરફની સામાન્ય યોજનાને પગલે, બાબત બીજા અને નીચલા અવસ્થામાં જાય છે. આ બીજા રાજ્યમાં આ બાબત પહેલા કરતા અલગ છે. આ બાબતમાં દ્વૈતતા હવે સ્પષ્ટ રીતે બતાવવામાં આવી છે. પ્રત્યેક કણ હવે પ્રતિકાર વિના ખસેડતું જણાતું નથી. દરેક કણ સ્વ-ખસેડવામાં આવે છે, પરંતુ તે પોતે જ પ્રતિકાર સાથે મળે છે. તેના દ્વૈતત્વનો પ્રત્યેક કણો જે આગળ વધે છે અને જે ખસેડવામાં આવે છે તેનાથી બનેલો છે, અને તેના સ્વભાવમાં ડ્યુઅલ હોવા છતાં, બંને પાસા એક તરીકે એક થયા છે. દરેક અન્ય હેતુ માટે સેવા આપે છે. આ સામગ્રીને હવે યોગ્ય રીતે સ્પિરિ-મેટર કહેવામાં આવી શકે છે, અને તે રાજ્ય કે જેમાં સ્પિરિટ-મેટર છે તેને આત્મા-પદાર્થની જીવન અવસ્થા કહેવામાં આવે છે. આ સ્થિતિમાં પ્રત્યેક કણ જોકે સ્પિરિટ-મેટર તરીકે ઓળખાતું હોય છે અને તે પોતે જ તેનું નિયંત્રણ કરે છે, જે આત્મા છે, અને સ્પિરિટ-મેટરના દરેક કણમાં રહેલી ભાવના પોતે જ બીજા ભાગ અથવા સ્વભાવ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે જે બાબત છે. આત્મા-પદાર્થની જીવન અવસ્થામાં, ભાવના હજી પ્રગતિશીલ પરિબળ છે. જેમ જેમ સ્પિરિટ-મેટરના કણો અભિવ્યક્તિ અથવા આક્રમણ તરફ આગળ વધે છે ત્યાં સુધી તેઓ ફોર્મ રાજ્યમાં પસાર ન થાય ત્યાં સુધી તેઓ ભારે અને નિંદાકારક અને તેમની હિલચાલમાં ધીમું બને છે. ફોર્મમાં જણાવે છે કે જે કણો મુક્ત, સ્વચાલિત અને નિરંતર સક્રિય હતા તે હવે તેમની હિલચાલમાં મંદ છે. આ મંદબુદ્ધિ એટલા માટે છે કે કણની દ્રવ્ય પ્રકૃતિ કણની ભાવના પ્રકૃતિ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને કારણ કે સૂક્ષ્મ કણો સાથે જોડાણ કરે છે અને બધા દ્વારા, કણોની દ્રવ્ય પ્રકૃતિ તેમના ભાવના-સ્વભાવ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. સૂક્ષ્મ કોલાસીસ અને કણ સાથે જોડાય છે, ઘટ્ટ અને ત્રાસદાયક બને છે, આખરે તે ભૌતિક વિશ્વની સરહદ પર આવે છે અને તે બાબત વિજ્ ofાનની પહોંચમાં છે. જેમ જેમ રસાયણશાસ્ત્રી દ્રષ્ટિકોણના વિવિધ પાત્રો અથવા પદ્ધતિઓ શોધી કા theyે છે, તેઓ તેને તત્વનું નામ આપે છે; અને તેથી અમને તત્વો મળે છે, તે બધા બાબત છે. અન્ય લોકો સાથે જોડાયેલ દરેક તત્વ અમુક કાયદા, કન્ડેન્સીસ, અવક્ષેપણાઓને અવરોધે છે અને સ્ફટિકીકૃત છે અથવા આપણી આસપાસની નક્કર બાબત તરીકે કેન્દ્રિત છે.

શારીરિક માણસો, તત્ત્વ માણસો, જીવન જીવ અને આધ્યાત્મિક માણસો છે. ભૌતિક માણસોની રચના કોષોની હોય છે; તત્વ માણસો પરમાણુઓથી બનેલા છે; જીવન જીવ પરમાણુ છે; આધ્યાત્મિક માણસો ભાવનાના હોય છે. રસાયણશાસ્ત્રી પરમાણુ પદાર્થો સાથે શારીરિક અને પ્રયોગની તપાસ કરી શકે છે, પરંતુ તેણે હજી સુધી પૂર્વધારણા સિવાય આત્મા-દ્રવ્યના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો નથી. માણસ જીવન અથવા આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વને જોઈ શકતો નથી અને અનુભૂતિ કરી શકતો નથી. માણસ જુએ છે અથવા સંવેદના કરે છે કે જેનાથી તે સમાપ્ત થાય છે. ઇન્દ્રિય દ્વારા શારીરિક વસ્તુઓનો સંપર્ક કરવામાં આવે છે. તત્વો તેમની પ્રત્યે સંવેદિત ઇન્દ્રિયો દ્વારા સંવેદના અનુભવે છે. સ્પિરિટ-મેટર અથવા સ્પિરિટ-મેટરના માણસોને સમજવા માટે, મન તેની સંવેદનાઓ સિવાય સ્વતંત્રપણે આગળ વધી શકશે. જ્યારે મન તેની ઇન્દ્રિયોના ઉપયોગ વિના મુક્તપણે આગળ વધી શકે છે ત્યારે તે આત્મા-દ્રવ્ય અને જીવન-પ્રાણીઓને સમજી શકશે. જ્યારે મન આ રીતે સમજવા માટે સક્ષમ છે, ત્યારે તે આધ્યાત્મિક માણસોને જાણશે. પરંતુ આધ્યાત્મિક પ્રાણીઓ અથવા આ રીતે જાણીતા જીવન પ્રાણીઓ શારીરિક શરીર વિના ઇન્દ્રિયોના તે પ્રાણીઓ નથી અને ન હોઈ શકે, જેને બેદરકારી અને બેદરકારીથી આત્માઓ અથવા આધ્યાત્મિક માણસો કહેવામાં આવે છે, અને જે માંસ માટે લાંબી અને વાસના છે. આત્મા માણસની સાથે પ્રમાણમાં કાર્ય કરે છે કારણ કે માણસ તેના મનને ભાવનાની સ્થિતિમાં જોડે છે. આ તે તેના વિચાર દ્વારા કરે છે. માણસ તેના ઉચ્ચતમ ભાગમાં આધ્યાત્મિક પ્રાણી છે. તેના માનસિક ભાગમાં તે એક વિચારશીલ જીવ છે. પછી તેની ઇચ્છા સ્વભાવમાં તે પ્રાણી છે. આપણે તેને માંસના શારીરિક અસ્તિત્વ તરીકે જાણીએ છીએ, જેના દ્વારા આપણે ઘણીવાર પ્રાણીને જુએ છે, વારંવાર વિચારકના સંપર્કમાં આવે છે અને દુર્લભ ક્ષણોમાં આપણે તેને આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વ તરીકેની ઝલક પકડીએ છીએ.

આધ્યાત્મિક હોવાના કારણે માણસ ઉત્ક્રાંતિનો શિર્ષક છે, તે ઉત્ક્રાંતિનું પ્રાથમિક અને અંતિમ સ્વરૂપ અને પરિણામ છે. આક્રમણ અથવા અભિવ્યક્તિની શરૂઆતમાં ભાવના અવિભાજ્ય છે.

ધીરે ધીરે સામેલ થતા મુખ્ય આત્મા-વિષય, તબક્કાવાર તબક્કે, રાજ્યથી રાજ્ય સુધી, અને છેવટે જે આધ્યાત્મિક બાબત હતો તેને બંધનમાં રાખવામાં આવે છે અને જે બાબત છે તેની પોતાની પ્રકૃતિની બીજી બાજુ કેદ થઈ જાય છે, તેથી ભાવના ધીમે ધીમે પગલું ભરે છે. પગલા દ્વારા, પોતાની બાબતમાં તેની સર્વોપરિતાને ફરીથી રજૂ કરે છે, અને, આ બાબતની જાતે જ પ્રતિકારને પહોંચી વળી, છેવટે, સ્થિર શારીરિક, ઇચ્છાની દુનિયા દ્વારા, છેલ્લા તબક્કે, વિશ્વના અંત સુધી પહોંચ્યા પછી, તે પદાર્થથી પગલું દ્વારા ફરીથી છોડાવે છે. વિચાર્યું આ તબક્કે તે તેની અંતિમ સિદ્ધિ અને આત્માની દુનિયા, જ્ knowledgeાનની દુનિયાની પ્રાપ્તિ તરફ મહત્વાકાંક્ષા દ્વારા ceંચે ચ whereે છે, જ્યાં તે ફરીથી જાતે બની જાય છે અને પદાર્થ અને સંવેદનાના અંડરવર્લ્ડમાં તેના લાંબા સ્થાયી થયા પછી પોતાને જાણે છે.

એચડબલ્યુ પર્સિઅલ