વર્ડ ફાઉન્ડેશન

શંકાના ગુપ્ત પાપ એ કોઈના આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વમાં શંકા છે. દંડ એ આધ્યાત્મિક અંધત્વ છે.

રાશિચક્ર.

શબ્દ

વોલ્યુમ 7 જુલાઈ, 1908. નંબર 4

કૉપિરાઇટ, 1908, HW PERCIVAL દ્વારા.

ડબ.

ડUBબબ્ટ એ એક અવાજ વિનાનો તેમજ વિદ્વાનોમાં સામાન્ય ઉપયોગમાં લેવાનો એક શબ્દ છે. પરંતુ જે લોકો તેને રોજગારીમાં રાખે છે તેમાંના થોડા લોકો ધ્યાનમાં લેશે અને સિદ્ધાંત કે જેના માટે શબ્દ standsભો છે તેની તપાસ કરશે.

શંકા ડ્યુઓ, બે માંથી આવે છે, જેમાં કોઈ પણ બાબતમાં દ્વૈતત્વનો વિચાર શામેલ છે, અને બધી બાબતો દ્વારા અનંત વિસ્તરે છે. જેમ કે શંકા બે અથવા દ્વૈતની કલ્પના સાથે સંબંધિત છે, તે હંમેશાં અનિશ્ચિતતા સાથે રહે છે, કારણ કે તે વિભાજિત છે અથવા બંને વચ્ચે standsભી છે. બેનો વિચાર પદાર્થમાંથી આવે છે, જે પ્રકૃતિ અથવા પદાર્થનું મૂળ છે. પદાર્થ પોતામાં એકરૂપ છે, પરંતુ તેના એક લક્ષણ - દ્વૈત દ્વારા વ્યક્ત થાય છે. દ્વૈતવૃત્તિ એ બધી જ દુનિયાના અભિવ્યક્તિની શરૂઆત છે. દ્વૈત દરેક પરમાણુમાં સ્થિર રહે છે. દ્વૈત એકમ, પદાર્થના બે અવિભાજ્ય અને વિરોધી પાસાઓમાં છે.

પ્રત્યેક વિરોધાભાસ અન્ય પર અવિરત રીતે પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને બદલામાં તે બીજા દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે. એક સમયે એક ચડતો હોય છે અને પછી બીજો. શંકા હંમેશાં બંનેની સાથે રહે છે, જેના કારણે દરેક વ્યક્તિ એકબીજા તરફ વળેલું હોય છે અને બદલામાં તે બીજા દ્વારા પકડી લેવાય છે. શંકા ફક્ત ત્યારે જ જાણીતી હોય છે જ્યારે તે માનસિક operationપરેશન હોય, પરંતુ શંકાનો ખ્યાલ પદાર્થના તમામ ધોરણોમાં, અભિવ્યક્તિની શરૂઆતથી લઈને જ્ knowledgeાનની સંપૂર્ણ અને સંપૂર્ણ પ્રાપ્તિ સુધી હાજર છે. શંકા એ તમામ પ્રગટ કરેલી દુનિયામાં કાર્યરત છે; સિદ્ધાંતમાં સમાન, અને તેની ક્રિયાના વિમાન અનુસાર અલગ અલગ.

અજ્ inાનમાં શંકા તેનું મૂળ છે. તે જે અસ્તિત્વમાં છે તેના વિકાસ અનુસાર તે ડિગ્રીમાં ફેરફાર કરે છે. માણસમાં, શંકા એ મનની નિર્ણાયક સ્થિતિ છે, જેમાં મન બે વિષયો અથવા વસ્તુઓમાંથી કોઈ એકની તરફેણમાં નિર્ણય લેશે નહીં, અથવા બીજામાં વિશ્વાસ કરશે નહીં.

શંકા એ કોઈ પણ વિષયની તપાસ નથી, ન તો તે સંશોધન અને તપાસ છે, ન વિચારની પ્રક્રિયા છે; જો કે તે વારંવાર વિચાર સાથે આવે છે, અને કોઈ વિષયની તપાસ અને તપાસથી ઉદભવે છે.

શંકા એ એક વાદળ જેવું છે જે મગજ ઉપર ચોરી કરે છે અને તેને સ્પષ્ટ રીતે સમજવા અને જે સમજાય છે તેનાથી સંબંધિત કોઈપણ સમસ્યાનું સમાધાન કરવાથી અટકાવે છે. વાદળની જેમ, શંકા વધે છે અથવા કદ અને ઘનતામાં ઘટાડો થાય છે કારણ કે કોઈ તેની સમજ અનુસાર કાર્ય કરવામાં નિષ્ફળ જાય છે, અથવા આત્મનિર્ભર છે અને આત્મવિશ્વાસથી કાર્ય કરે છે. છતાં શંકા એ માનસિક દ્રષ્ટિની સ્પષ્ટતા પ્રાપ્ત થાય તે પહેલાં અનુભવી શકાય અને કાબુ કરવી જરૂરી મનની સ્થિતિ છે.

પૂર્વજો, શિક્ષકો, સાથીઓ, સંતાનો અને શંકાના સેવકો હોવાથી, શંકા સાથે સંકળાયેલા અને સંબંધિત છે, તે મૂંઝવણ, ખચકાટ, અધીરાઈ, અસંતોષ, અસ્પષ્ટતા, ચીડિયાપણું, અશાંતિ, અવિશ્વાસ, અવિશ્વસનીયતા, અવિશ્વાસ, શંકા, ગેરમાર્ગે દોરી જનાર, અંધકારમયતા, નિષ્ઠુરતા, અનિયમિતતા, અસ્પષ્ટતા, અનિશ્ચિતતા, ગુલામી, સુસ્તી, અજ્oranceાનતા, ભય, મૂંઝવણ અને મૃત્યુ. આ કેટલીક શરતો છે જેના દ્વારા શંકા જાણી શકાય છે.

શંકા મનમાં deepંડા બેઠેલી હોય છે, હકીકતમાં તે મનના કાર્યોમાં સમાનાર્થી છે: તે કાર્ય અથવા મનનું લક્ષણ જે અંધકાર, sleepંઘ તરીકે ઓળખાય છે. શંકા એ એક પરિબળો છે કે જેણે મનના અવતારોની લાંબી લાઈનમાંથી પહેલા જ મનના અવતારની રીત નક્કી કરી છે. માનવતાની ક્રિયાઓમાં શંકા એ એક મહત્વનું પરિબળ રહ્યું છે, માનવતાનો વારસો છે તેવી ઘણી વેદનાનું એક મુખ્ય કારણ રહ્યું છે અને માનવતા હાલમાં સંઘર્ષ કરી રહેલી પરિસ્થિતિઓમાં છે. શંકા એ માણસની પ્રગતિ અને વિકાસમાં અવરોધો છે.

શંકાઓ જે માણસને તેના રોજિંદા જીવનના દરેક વળાંક પર અને તેના જીવનના મહત્વપૂર્ણ સંકટોનો સામનો કરે છે તે બધા અગાઉના જીવનમાં જુદી જુદી પરિસ્થિતિઓમાં દેખાયા હતા. તેઓ આજકાલ શંકાઓ તરીકે દેખાય છે કારણ કે ગઈકાલે તેમનો પાર ન રહ્યો. તેઓ આજકાલ ઉદભવે છે અથવા તો માણસની પ્રગતિમાં અવરોધ લાવે છે અથવા ક્રિયા દ્વારા જ્ knowledgeાનથી દૂર થઈ જાય છે. શંકાઓનું ચક્ર અથવા સમય ofભો થાય છે તે વિકાસ અને તે વય પર આધાર રાખે છે કે જેના પર શંકા જેવા ચક્ર અનુભવી રહેલા વ્યક્તિને મદદ કરે છે.

ત્યાં શંકાના ચાર પ્રકારો અથવા વર્ગો છે. તેઓ શારીરિક વિશ્વ અને તેની આસપાસ અને તેની આસપાસના ત્રણ વિશ્વ સાથે સંબંધિત છે: શારીરિક શંકા, માનસિક શંકા, માનસિક શંકા અને આધ્યાત્મિક શંકા. આ જુદા જુદા પ્રકારના પુરુષોના વિશેષતાઓ છે જેમને આપણે મળીએ છીએ, અને તે રાશિના ચાર પુરુષો પણ છે જે દરેક વ્યક્તિને બનાવે છે અને સમાવે છે. આ ચાર માણસોની સંપાદકીય “ધ રાશિ” માં વાત કરવામાં આવી છે અને તેનું પ્રતીક છે. જુઓ “ધ વર્ડ,” માર્ચ, 1907 (આકૃતિ 30).

શારીરિક શંકા ભૌતિક વિશ્વ અને શારીરિક શરીર સાથે સંબંધિત છે, તેના પ્રતિનિધિ (પુસ્તકાલય, ♎︎). જેમ જેમ મન શારીરિક શરીર દ્વારા કાર્ય કરે છે, તે ભૌતિક વિશ્વમાં ભૌતિક શરીરની ક્રિયા સંબંધિત શારીરિક વિશ્વની તમામ ઘટનાઓ દ્વારા ઘેરાયેલું છે. જેથી મન શારીરિક શરીરમાં તેની અભિનય અંગે સૌ પ્રથમ જાગૃત થાય ત્યારથી જ શંકા કરવાનું શરૂ કરે છે, અને તેના ભૌતિક શરીર દ્વારા ભૌતિક વિશ્વની જાગૃતિ થાય છે. પ્રાણી મનુષ્યની જેમ શંકા કરતું નથી. પ્રાણી જન્મ લેતાંની સાથે જ ચાલવા માંડે છે, પણ મનુષ્ય standભા રહી શકતો નથી અથવા ક્રોલ પણ કરી શકતો નથી અને તેના પગ પર ભરોસો રાખે છે અને ચાલતા જતા શરીરની સંતુલન જાળવે છે તે પહેલાં ઘણા મહિનાઓ અથવા વર્ષોની જરૂર પડે છે. પ્રાણી મનુષ્ય તેના માતાપિતા પાસેથી તે જ વૃત્તિ લાવે છે જે તેના માતાપિતા પાસેથી કૂતરો અથવા વાછરડુ કરે છે. જો તે એકલા આનુવંશિકતાને લીધે હોત તો શિશુને વાછરડા અથવા કુરકુરિયુંની જેમ સહેલાઇથી ફરવા અને રમતની ફરજ પાડવી જોઈએ. પરંતુ તે કરી શકતું નથી. આ એ હકીકતને કારણે છે કે માનવ પ્રાણી ફક્ત તેના પૂર્વજોની પ્રાણીય વૃત્તિ અને વૃત્તિઓને આધિન નથી, પરંતુ તે એક વ્યક્તિગત અસ્તિત્વ, મનને પણ આધિન છે; અને નવો અવતાર ચિત્ત, વર્તમાન અનુભવનો વિશ્વાસ ધરાવતો નથી, ચાલવામાં અસમર્થ છે; તે શંકા કરે છે અને ડર કરે છે કે તેનું શરીર પડી જશે. જો પહેલીવાર પાણીમાં ફેંકી દેવામાં આવે તો, ઘોડો, બિલાડી અથવા અન્ય પ્રાણી, તે કુદરતી રીતે પાણીમાં ન જાય હોવા છતાં, એક જ સમયે કાંઠે પ્રહાર કરશે. તે પ્રથમ પ્રયાસમાં તરી શકે છે. પરંતુ પ્રથમ વખત મધ્યમાં મૂકવામાં આવેલો એક માણસ, ડૂબી જશે, ભલે તે પ્રયાસ કરતા પહેલા સ્વિમિંગ થિયરી શીખી ગયો હોય. શંકાનું તત્વ માનવ શરીરના પ્રાકૃતિક પ્રાણીમાં દખલ કરે છે અને તેને તેની કુદરતી શક્તિનો ઉપયોગ કરવાથી, અને તે શીખેલી સ્વીમિંગ થિયરીને વ્યવહારમાં રોકે છે. શારીરિક શરીરની કુદરતી ક્રિયા ઘણીવાર મનમાં ઉદ્ભવતા શંકા દ્વારા તપાસવામાં આવે છે. આ શંકા મનમાં એક જીવનથી બીજા જીવનમાં, આ શારીરિક વિશ્વમાં, જ્યાં સુધી શંકા દૂર ન થાય ત્યાં સુધી વહન કરવામાં આવે છે. ભૌતિક શરીર ભૌતિક વિશ્વ સાથે સમાયોજિત થયેલ છે, પરંતુ મન આ વિશ્વમાં મૂળ નથી; તે આ ભૌતિક વિશ્વ અને તેના શરીર માટે અજાણી વ્યક્તિ છે. તેના શરીર સાથે મનની અજાણતા મનમાં શંકાના તત્વને તેની ક્રિયા પર પ્રભુત્વ આપવા અને શરીરના નિયંત્રણમાં દખલ કરવાની મંજૂરી આપે છે. આ જીવનની બધી પરિસ્થિતિઓ અને વારસો દ્વારા માણસમાં આવતા સંજોગો અને હોદ્દાને લાગુ પડે છે.

ધીરે ધીરે, મન તેના શારીરિક શરીર માટે ટેવાય છે અને સરળતા અને કૃપાથી તેની ગતિવિધિઓને નિયંત્રિત કરવા સક્ષમ છે. જો, માણસના નિયમિત વિકાસમાં, તેણે ભૌતિક વિશ્વની વસ્તુઓ શીખ્યા પછી તેનાથી પરિચિત થવું જરૂરી છે instance જેમ કે, શરીરની કસરત અને શિસ્ત તરીકે, વ્યવસાય અથવા વ્યવસાયિક દ્વારા તેની જાળવણી અને આજીવિકા. સ્થિતિ, તે ક્ષેત્રમાં જ્યાં રહે છે તેના સામાજિક રિવાજો અને તે સમયનું સાહિત્ય - અને તે સામાન્ય ઉપયોગોથી એટલા પરિચિત છે કે તેની ભૂતપૂર્વ શંકાઓને દૂર કરી શકાય, અને જો તે તેની સ્થિતિ પર વિશ્વાસ અને વિશ્વાસ રાખવાનું શીખી ગયો હોય, પછી મન શંકાના પ્રારંભિક તબક્કાઓમાંથી પસાર થઈ ગયું છે અને તે શંકા દ્વારા સામનો કરવામાં આવે છે જે અજાણ્યા વિશ્વો અંગે ઉદ્ભવે છે.

જ્યારે માનસિક વિશ્વના કોઈપણ રાજ્યની વસ્તુઓ શારીરિક ઇન્દ્રિયો પર સંકળાયેલી હોય છે અથવા તેને ગર્ભિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે મનમાં શંકા doubtભી થાય છે કે ભૌતિકની અંદર અને તેની આસપાસ એક અદ્રશ્ય દુનિયા છે, કારણ કે તે મન તેની સાથે વ્યવસ્થિત થઈ ગયું છે અને તેની સાથે પરિચિત થઈ ગયું છે ભૌતિક શરીર, અને ભૌતિક અને શારીરિક વિશ્વની વસ્તુઓ દ્વારા શિક્ષિત અને ચાવી છે. તે શંકા કરે છે કે શારીરિક ક્રિયા એક અદ્રશ્ય સ્રોતમાં તેનો મૂળ હોઈ શકે છે. આવી શંકાઓ તેની ઇચ્છાઓ અને સ્વરૂપો સાથે અદૃશ્ય અપાર્થિવ અથવા માનસિક વિશ્વ સાથે સંબંધિત છે. માણસમાં તેનો પ્રતિનિધિ એ પ્રાણીય વૃત્તિ અને વૃત્તિઓ સાથે લિંગ-શરિરા અથવા ફોર્મ બ bodyડી (કુંવા-વૃશ્ચિક, ♍︎ – ♏︎) છે.

આ શંકાઓ છે જેનો મોટાભાગે માણસને તેના દૈનિક અને ભાવનાત્મક જીવનમાં સામનો કરવો પડે છે અને તેની સામે લડવું પડે છે. અહીં શારીરિક ક્રિયાઓના તાત્કાલિક ઝરણા છે. શારીરિક ક્રિયાઓ અને ક્રોધ, ડર, ઈર્ષ્યા અને દ્વેષ જેવી લાગણીઓના કારણો અને આનંદ અને મૂર્ખ સુખની લાગણી જેવી લાગણીઓને લગતી આ શક્તિઓ અને એકમો અહીં છે. અહીં તે દળો અને એકમો છે જે માણસના નાજુક સમાયોજિત માનસિક શરીર પર કાર્ય કરે છે. આ ભાવનાઓ અને સંવેદનાનો અનુભવ શરીરના શરીર દ્વારા તેની ઇન્દ્રિયો સાથે માનસિક શરીર દ્વારા થાય છે. શક્તિઓ શારીરિક માણસ માટે અદ્રશ્ય હોય છે, પરંતુ માનસિક માણસ માટે સ્પષ્ટ હોય છે જ્યારે, અમુક વ્યવહાર દ્વારા, અથવા "માધ્યમ" દ્વારા અથવા રોગ દ્વારા, માનસિક માણસને શારીરિક શરીરના કોઇલથી પૂરતો મુક્ત કરવામાં આવે છે અથવા અલગ કરવામાં આવે છે. તેની સંવેદનાઓ ઉપરના અષ્ટક પર અને ભૌતિક વિશ્વની અંદરની છે.

શારીરિક માણસ પર હુમલો કરનારી બધી શંકાઓ અહીં પૂરી થઈ છે, જેમ કે તેઓ શારીરિક શરીરમાં કાબુ મેળવે છે. તેઓ માનસિક વિશ્વમાં અને જૈવિક સ્વરૂપના શરીરમાં ફક્ત તે જ ડિગ્રીથી દૂર થયા છે કે જેની સાથે તેઓ મળ્યા હતા અને શારીરિક રીતે કાબુ મેળવતા હતા.

શારીરિક અને માનસિક વિશ્વોની અંદર અને તેનાથી ઉપર માનસિક વિશ્વ અને તેનું અવતાર મન (જીવન-વિચાર, ♌︎ – ♐︎).

આ તે વિશ્વ છે જેમાં માણસ સૌથી વધુ રહે છે અને, મનને તેના શારીરિક શરીર સાથે કાર્ય કરવાની આવશ્યકતાને કારણે, તે તે વિશ્વ છે જેમાં તેને સૌથી વધુ શંકા છે. ભૌતિક શરીરના રી ofો ઉપયોગ અથવા દુરુપયોગથી, મન તેના શારીરિક જીવન સાથે સંકળાયેલું છે જેથી તે વાસ્તવિક અસ્તિત્વને ભૂલી ગયો અને પોતાને તેના શારીરિક શરીરથી અલગ હોવા તરીકે. મન ફક્ત તેના શરીર અને શારીરિક જીવન સાથે વિચારમાં પોતાને ઓળખે છે, અને જ્યારે સિદ્ધાંત સૂચવવામાં આવે છે કે મન અને વિચાર ભૌતિક શરીરથી અલગ છે, તેમ છતાં તેની સાથે જોડાયેલું છે, મન શંકા કરે છે અને આવા નિવેદનોને નકારી કા rejectવા માટે વલણ ધરાવે છે.

આ શંકા અભણ લોકોની તુલનામાં વિદ્વાનોમાં વધુ વાર જોવા મળે છે, કારણ કે ભણવાનો માણસ ફક્ત તે જ વસ્તુઓમાં શીખી જાય છે જે મનને તેના ભૌતિક વિશ્વ સાથેના સંબંધમાં લાગુ પડે છે, અને જે પોતાને વસ્તુઓ અને વિષયોના વિચારસરણીમાં વ્યસિત કરે છે શારિરીક વિશ્વ સાથે સખત રીતે તેના વિચારોનો ત્યાગ છોડીને higherંચા વિમાનમાં વૃદ્ધિ પામે છે. વિદ્વાન માણસ વેલા જેવો છે, જે તે વસ્તુને વળગી રહે છે કે જેના પર તે બંધાયેલ છે અને જડિત છે. જો વેલાને વળગી રહેવાનો ઇનકાર કરવો જોઇએ, તો તેના મૂળિયા છોડવા, strikeંડા પિતૃ માટીમાંથી વધવા અને ઉગાડવામાં સમર્થ હોવા જોઈએ, તે વેલો બનવાનું બંધ કરશે. જો વિદ્વાન માણસ બીજા દિમાગની મુક્તિમાંથી મુકત થઈ શકે, અને તેના વિચારો દ્વારા માતાપિતાની સામગ્રીમાં પહોંચી અને મોટા થવું જોઈએ, જ્યાંથી અન્ય દિમાગ ઉગાડ્યા છે, તો છોડની જેમ, તેને પણ અન્ય વૃદ્ધિ પર વૃદ્ધિ કરવાની જરૂર નથી. અને તેમના પોતાના ઝુકાવને તેના પોતાના તરીકે અનુસરવા માટે બંધાયેલા છે, પરંતુ તે વ્યક્તિગત વૃદ્ધિ કરશે અને મુક્ત હવામાં પહોંચવાનો અને દરેક બાજુથી પ્રકાશ પ્રાપ્ત કરવાનો અધિકાર ધરાવે છે.

વેલો તેના પદાર્થને વળગી રહે છે; તે અન્યથા કરી શકતું નથી કારણ કે તે ફક્ત વેલાનો છોડ છે, વનસ્પતિની વૃદ્ધિ છે. પરંતુ માણસ તેના વિચારોને અલગ પાડવા અને શિક્ષણની વૃદ્ધિથી આગળ વધવા માટે સમર્થ છે કારણ કે તે આધ્યાત્મિક મૂળનો એક માણસ-છોડ છે, જેની ફરજ અને નિયતિ તે પ્રકૃતિના વિષયાસક્ત રાજ્યમાંથી અને આધ્યાત્મિક જ્ knowledgeાનના તેજસ્વી ક્ષેત્રમાં વિકાસ પામે છે. . માત્ર ભણતર અને પેડન્ટ્રીનો માણસ શંકાને કારણે તેના ભણતરથી આગળ વધતો નથી. શંકા અને ડર કે જે શંકાના પાલક-બાળક છે, તેને શીખવવા પર જેટલું વધારે આધાર રાખે છે, તેને તેનાથી ઘેરી લો. શંકા તેને કારણે ખચકાટ કરે છે. તે ખૂબ લાંબા સંકોચ કરે છે; પછી ડર તેને પકડી લે છે અને તેને ફરીથી શિક્ષણના જંગલમાં ધકેલી દે છે જેની તે તમામ માનસિક પ્રયત્નોનો અંત હોવાનો કલ્પના કરે છે, અથવા તો જ્યાં સુધી તે તેના ભણતર અને તેની શંકાઓ સહિત તમામ બાબતો પર શંકા ન કરે ત્યાં સુધી તે શંકા ચાલુ રાખે છે.

મન જે પોતાને માનસિક વિશ્વમાં અભિનય કરતું મન માનતું હોય છે, જે ભૌતિક વિશ્વથી અલગ છે, તે હંમેશા શંકા દ્વારા ઘેરાયેલું છે. મન જે સમસ્યાઓ સાથે ઝઘડો કરે છે — જેમ કે: ભગવાન અને પ્રકૃતિનો સંબંધ અને સંબંધ, માણસની ઉત્પત્તિ, જીવનમાં ફરજ, અંતિમ ભાગ્ય, તે છે જે માનસિક વિશ્વમાં મુક્તપણે કાર્ય કરવાનો પ્રયાસ કરતા બધા મનનો સામનો કરે છે.

આમાંના કોઈપણ પ્રશ્નો, અથવા સંવેદનાથી મનની સંભવિત સ્વતંત્રતા અંગેની શંકા માનસિક દ્રષ્ટિને અંધકારમય બનાવવાની વૃત્તિ ધરાવે છે. જો માનસિક દ્રષ્ટિ અંધારાવાળી થઈ જાય છે, તો મન તેના પોતાના પ્રકાશમાં આત્મવિશ્વાસ ગુમાવે છે. પ્રકાશ વિના તે સમસ્યાઓ જોઈ અથવા હલ કરી શકતો નથી, અથવા તેનો રસ્તો જોઈ શકતો નથી, અને તેથી તે વિચારના સંવેદનાત્મક ક્ષેત્રમાં પાછું પડી જાય છે જેની સાથે તે પરિચિત થઈ ગયું હતું.

પરંતુ મન જેની નિ freeશુલ્ક ક્રિયામાં વિશ્વાસ છે તે શંકાના અંધકારને દૂર કરે છે. તે વિચારના વિશ્વમાં જેણે તેને બનાવ્યું છે તેના દ્વારા તેનો પોતાનો ક્રિયાક્રમ જુએ છે. આત્મવિશ્વાસ મેળવવો અને માનસિક રીતે તેના પોતાના વિચારો અને વિશ્વના વિચારો જોતા, તે જુએ છે કે માનસિક વિશ્વના સ્વરૂપો માનસિક વિશ્વના વિચારો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, કે ઇચ્છાઓની મૂંઝવણ અને ભાવનાઓના અશાંતિના મૂંઝવણને લીધે છે. વિચારો અને વિરોધાભાસી વિચારોના વિરોધાભાસી પ્રવાહો, કે માનસિક વિશ્વમાં સ્વરૂપો તરીકે સૃષ્ટિ ધરાવતા દળો અને પ્રાણીઓનું કારણ મન દ્વારા પેદા થયેલ વિચારો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જ્યારે આ અનુભૂતિ થાય છે, ત્યારે લાગણીઓ અને સંવેદનાઓના કારણોને લગતી બધી શંકાઓ દૂર થઈ જાય છે, કોઈની ક્રિયાઓ સ્પષ્ટ રીતે જોવામાં આવે છે અને તેના કારણો જાણીતા છે.

આધ્યાત્મિક વિશ્વ અને આધ્યાત્મિક માણસને લગતી શંકા અવ્યવસ્થિત મન સાથે થાય છે, જે અવતાર મનના માધ્યમથી ભૌતિક માણસનો સંપર્ક કરે છે અને સંપર્ક કરે છે. આધ્યાત્મિક વિશ્વના પ્રતિનિધિ તરીકે, ભગવાનનો, સાર્વત્રિક મનનો, આધ્યાત્મિક માણસ એ મનુષ્યનું ઉચ્ચ મન છે, તેના આધ્યાત્મિક વિશ્વમાં વ્યક્તિગતતા (કેન્સર-મકર, ♋︎. –). અવતાર પામેલા મનની જેમ કે શંકાઓ છે: કે તે મૃત્યુ પછી ટકી શકે નહીં; કે બધી જ વસ્તુઓ જન્મ દ્વારા ભૌતિક વિશ્વમાં આવે છે અને મૃત્યુ દ્વારા ભૌતિક વિશ્વમાંથી પસાર થાય છે, તેથી તે ભૌતિક વિશ્વમાંથી પણ પસાર થઈ જશે અને અસ્તિત્વ બંધ કરશે; તે વિચારો શારિરીક જીવનનું કારણ બનવાને બદલે શારીરિક જીવનનું ઉત્પાદન અથવા પ્રતિક્રિયા હોઈ શકે છે. હજી એક વધુ ગંભીર શંકા એ છે કે, મૃત્યુ પછી પણ મન જીવી લેવું જોઈએ, તે પૃથ્વીના જીવનને અનુરૂપ રાજ્યમાં પ્રવેશ કરશે, કે દેહવ્યાપી પૃથ્વી પરનું જીવન હંમેશ માટે સમાપ્ત થઈ ગયું છે અને તે પૃથ્વી પર પાછા ફરશે નહીં. જીવન.

મન જ્ knowledgeાનની આધ્યાત્મિક દુનિયા હોવાના અસ્તિત્વ અથવા ત્યાંના સંભવિત અસ્તિત્વની શંકા કરે છે જેમાં અસ્તિત્વના તમામ તબક્કાઓના વિચારો છે, જ્યાંથી વિચાર તેની ઉત્પત્તિ લે છે; જ્ knowledgeાનનું આ નિરંતર વિશ્વ, તેના અમર આદર્શ સ્વરૂપો સાથે, તે માનસિક મનની કલ્પનાને બદલે છે કે તે આધ્યાત્મિક તથ્યનું નિવેદન છે. અંતે, અવતારિત મનને શંકા છે કે તે અમર મન સાથે અને સાર્વત્રિક મન સાથે સમાન છે. આ શંકા એ બધામાં સૌથી ગંભીર, વિનાશક અને અંધકારમય શંકા છે, કારણ કે તે જે મનને અવતાર આપે છે અને જે તેના શાશ્વત અને અમર માતાપિતાથી, ક્ષણિક સ્થિતિના અસ્પષ્ટ વિષયને આધિન છે તેને અલગ કરે છે.

શંકા એ ગુપ્ત પાપ છે. શંકાનું આ ગુપ્ત પાપ એ કોઈના આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વમાં શંકા છે. આ શંકાની શિક્ષા એ આધ્યાત્મિક અંધત્વ છે અને જ્યારે પણ નિર્દેશ કરવામાં આવે છે ત્યારે કંઈપણમાં આધ્યાત્મિક સત્યને જોવામાં અસમર્થતા છે.

જુદા જુદા માણસોની શંકાનું કારણ એ મનનો અવિકસિત અંધકાર છે. જ્યાં સુધી અંધકાર આંતરિક પ્રકાશથી બદલાતો અથવા પરિવર્તિત ન થાય ત્યાં સુધી માણસ શંકા કરવાનું ચાલુ રાખશે અને તે અહીં તે સ્થિતિમાં રહેશે જ્યાં તે પોતાને શોધે છે. વૃદ્ધિ દ્વારા અમરત્વની શંકા એ લોકો દ્વારા તેના મગજમાં ઉત્તેજિત થાય છે જેઓ તેના મનના નિયંત્રણ દ્વારા તેના જીવન પર પ્રભુત્વ અને નિયંત્રણ રાખે છે. મનની સામે ડર રાખવામાં આવે છે અને શંકાની જોડી બનાવી છે. પુરુષો પોતાને પૂજારીથી છૂટા થવા દે છે, માનસિક અંધકારમાં રાખે છે અને શંકા અને ડરના બે ઝબ્બાથી સબમિટ કરે છે. આ માત્ર અજ્ntાનીઓના સમૂહને જ લાગુ પડતું નથી, પરંતુ તે શિક્ષણના માણસોને પણ લાગુ પડે છે જેમના દિમાગમાં કેટલાક ગ્રુવ્સની પ્રારંભિક તાલીમ દ્વારા ચલાવવામાં આવ્યા છે, અને જેમણે તેમના ગ્રુવ્સથી આગળ વધવાની અને તેમનામાંથી બહાર નીકળવાની તેમની ક્ષમતા પર શંકા કરવા માટે મર્યાદિત ભય રાખ્યો છે.

શંકા જાતિઓ શંકા. જે માણસને સતત શંકા રહે છે તે પોતાને માટે દુ .ખ છે અને તેની આજુબાજુની જંતુ છે. સતત શંકા માણસને ચાબુક બનાવી દે છે, ચમકતી નબળાઈ જે તેની ક્રિયાના પરિણામથી ડરીને ભાગ્યે જ અભિનય કરવાની હિંમત કરે છે. શંકા એક શોધ અને પૂછપરછ કરનારી મનને એક હાલાકીમાં ફેરવી શકે છે, જેની દલીલ અને ઝઘડો કરવો તે આનંદ કરે છે, જેની સાથે તે સંપર્ક કરે છે તેની માનસિકતાને અસ્પષ્ટ બનાવશે અથવા ભવિષ્યના જીવનમાં આશા અથવા આત્મવિશ્વાસને લગશે, અને, વિશ્વાસ અને આશાના સ્થાને, અસંતોષ, અસંતોષ અને નિરાશા છોડી દો. જે બેઈમાન અને અવિવેકી છે અને જે બીજાના હેતુઓ પર શંકા કરે છે, જેની દરેક વસ્તુમાં દોષ જોવા મળે છે, કોણ નિંદા કરે છે અને બદનામી કરે છે અને જે શંકા તેના પોતાના મગજમાં ઉત્તેજિત કરે છે તે બધાને ચેપ લગાડવાનો પ્રયત્ન કરે છે તેના મનમાં શંકા પેદા કરે છે.

શંકા એ અનિશ્ચિતતા છે જે મનને વચ્ચે ફેરવવાનું કારણ બને છે, અને એક વસ્તુ કે બીજી વસ્તુ માટે ક્યારેય નિર્ણય લેતી નથી. બે કે તેથી વધુ રાજ્યો વચ્ચેના ઓસિલેટિંગ અને સ્થાયી થવું અથવા કોઈ પણ નિર્ણય લેવાના પરિણામે એક અંધકાર મગજમાં ફેંકી દેવામાં આવે છે. તેથી આપણે દુ: ખી પુરુષો શોધીએ છીએ જેઓ કદી કશું જ નિર્ણય લેતા નથી, અથવા, જો તેઓએ નિર્ણય લેવો જોઈએ, તો તે નિર્ણય અંગે ઉદ્ભવતા કેટલાક શંકા અથવા ડરને લીધે કાર્ય કરવામાં નિષ્ફળ જાય છે. મનની આ અનિશ્ચિતતા અને કાર્યનો ઇનકાર મનને નિર્ણય અને કાર્ય કરવામાં ઓછું સક્ષમ બનાવે છે, પરંતુ સુસ્તી અને અજ્oranceાનતાને પ્રોત્સાહન આપે છે અને મૂંઝવણને ઉત્પન્ન કરે છે.

તેમ છતાં, શંકા કરવાનો એક હેતુ છે, તે માણસના વિકાસમાં ભાગ લે છે. શંકા એ પ્રકાશના ક્ષેત્રમાં મનની શરૂઆત કરનારમાંની એક છે. શંકા જ્ roadsાન તરફના બધા માર્ગોની રક્ષા કરે છે. જો મન મનની અંત consciousકરણમાં સભાનપણે પસાર થવાની ઇચ્છા રાખે તો મન દ્વારા શંકા દૂર કરવી આવશ્યક છે. શંકા એ જ્ knowledgeાનનો રક્ષક છે જે ભયભીત અને નબળા લોકોની પોતાની જગ્યાથી આગળ જતા અટકાવે છે. શંકા માનસિક શિશુઓને પાછા લાવવા દબાણ કરે છે જે પ્રયત્નો કર્યા વિના વધવા માંગે છે, અને જ્ knowledgeાન વિના જ્ wiseાની બનશે. જેમ કે પ્રાણીઓ અને છોડના વિકાસ માટે અંધકાર જરૂરી છે, તેમ જ વિકાસ માટે શંકાની અંધકાર પણ જરૂરી છે.

શંકાસ્પદ મન કે જેમણે યોગ્ય ચુકાદો કે સાચી ક્રિયા શીખી નથી, તે જીવનના નિર્ણાયક ક્ષણોમાં બતાવવામાં આવે છે. જેમ કે, દાખલા તરીકે, જ્યારે બે વાહકોની જેમ મૂંઝવણમાં આવે છે તે વિરોધી દિશાઓથી આવે છે. તે પ્રથમ એક રસ્તો જુએ છે, પછી બીજી રીતે, ભયથી બચવા માટે કઈ રીતે અવ્યવસ્થિત છે. આ અનિશ્ચિતતા જેના દ્વારા શંકા ઉપસ્થિત રહે છે, તે ખોટી કાર્યવાહીની એક વિચિત્ર જાનહાનિને મજબૂર કરે છે, કારણ કે આવું કોઈ ઘોડાઓના પગ નીચે ચાલતું નથી.

જેણે બે હોદ્દા વચ્ચેનો નિર્ણય લેવાનું છોડી દીધું હતું, તેને યોગ્ય પસંદગીની શંકા હોવાને કારણે, સામાન્ય રીતે શ્રેષ્ઠ તક જવા દેવામાં આવે છે. તક ક્યારેય રાહ જોતી નથી. સતત પસાર થવા છતાં તક હંમેશા હાજર રહે છે. તકો એ તકોની સરઘસ છે. શંકાસ્પદ માણસ હમણાં જ તક ગુમાવે છે, અને જે તે ખોવાઈ ગયો છે, પરંતુ તે તેની ખોટને વિલાપ કરવામાં અને કોઈકને દોષી ઠેરવવાનો સમય પસાર કરે છે, તે તક હાજર જોવાથી અટકાવે છે, પરંતુ જ્યાં સુધી તે ખૂબ જ ચાલ્યો નથી ત્યાં સુધી ફરીથી જોવામાં આવ્યું નથી. અવ્યવસ્થિતતા અને તકો જોવામાં નિષ્ફળતાને લીધે વ્યક્તિ તેની પસંદગી કરવાની અથવા કાર્ય કરવાની ક્ષમતા પર શંકા કરે છે. જે સતત તેના વિચારો અને કાર્યો પર શંકા કરે છે તે વર્તમાનમાં અંધકારમય, અસ્વસ્થતા અને નિરાશા માટેનું કારણ બને છે, તે બધા ક્રિયાના વિશ્વાસના વિરોધમાં છે. આત્મવિશ્વાસ ક્રિયા હાથને માર્ગદર્શન આપે છે જે બોલને સીધા ચિહ્ન પર ફેંકી દે છે. તેની ક્રિયામાં હાથ દ્વારા, ચાલ દ્વારા, શરીરના વાહન દ્વારા, માથાના તિરસ્કાર દ્વારા, આંખની નજર દ્વારા, અવાજના અવાજ દ્વારા, શંકાસ્પદની માનસિક સ્થિતિ અથવા જે કાર્ય કરે છે આત્મવિશ્વાસ સાથે જોઇ શકાય છે.

શંકા એ કાળી અને અનિશ્ચિત વસ્તુ છે જેની સાથે મન સંઘર્ષ કરે છે અને તે તેના પર કાબૂ મેળવતાં મજબૂત બને છે. જ્ doubtાન આવે છે અથવા ઉગાડવામાં આવે છે કારણ કે શંકા દૂર થાય છે, પરંતુ શંકા ફક્ત જ્ byાન દ્વારા દૂર થાય છે. તો પછી આપણે શંકાને કેવી રીતે દૂર કરીશું?

આત્મવિશ્વાસના નિર્ણયથી શંકા પર કાબુ મેળવવામાં આવે છે, ત્યારબાદ તે ક્રિયા સૂચવે છે જે નિર્ણય સૂચવે છે. જે વિષય બે વિષયો અથવા વસ્તુઓમાં સૌથી વધુ પસંદ છે તે અજ્ntાત ક્રિયાનો આંધળો વિશ્વાસ નથી, અથવા તે શંકા નથી, છતાં શંકા પ્રવેશે છે અને જ્યારે મન કોઈ પણ તરફેણમાં નિર્ણય લેવાનો ઇનકાર કરે છે ત્યારે વિજય મેળવશે. શંકા ક્યારેય નિર્ણય લેતી નથી; તે હંમેશાં દખલ કરે છે અને નિર્ણયને અટકાવે છે. જો કોઈ વ્યક્તિ બે પદાર્થો વચ્ચેની પસંદગી અંગે અથવા કોઈપણ પ્રશ્નના નિર્ણય અંગે શંકાને દૂર કરશે, તો તેણે પ્રશ્નની કાળજીપૂર્વક વિચાર કર્યા પછી, નિર્ણય મુજબ કોઈ નિર્ણય કે શંકા કે ડર લીધા વિના નિર્ણય કરવો જોઈએ. જો કોઈ નિર્ણય લેતા અને અભિનય કરતા હોય તો તેનો નિર્ણય અને પગલું ઓછું અનુભવ્યું હોય તો તે ખોટું સાબિત થઈ શકે છે અને હકીકતમાં આવા કિસ્સામાં તે સામાન્ય રીતે ખોટું છે. તેમ છતાં, તેણે આગળના વિષય અથવા પ્રશ્નની તપાસ કરવાનું ચાલુ રાખવું જોઈએ અને નિર્ધારિત અને નિર્ધારિત, નિર્ણય વિના, નિર્ભયતાથી. અગાઉના ખોટા નિર્ણય અને કાર્યવાહીમાં થયેલી ભૂલની સાવચેતીપૂર્વક તપાસ કર્યા પછી આ નિર્ણય અને કાર્યવાહી કરવી જોઈએ. કોઈની ક્રિયા ખોટી સાબિત થયા પછી અસ્પષ્ટ શંકામાં પાછું વળવું, તે સમયે તે યોગ્ય માનવામાં આવતું હતું, તે મગજમાં આંચકો છે અને વિકાસને અટકાવે છે. કોઈએ તેની ભૂલ ઓળખી લેવી જોઈએ, તેને સ્વીકારવી જોઈએ અને કાર્ય કરવાનું ચાલુ રાખીને તેને સુધારવું જોઈએ. તેની ભૂલ દ્વારા તેને તેમાંથી તે જોવા માટે સક્ષમ કરીને લાભ કરવો જોઈએ.

સતત નિર્ણય અને ક્રિયા દ્વારા, કોઈની ભૂલોની માન્યતા અને તેમને સ્વીકારવા અને સુધારવા માટેનો જુમ પ્રયાસ, વ્યક્તિ યોગ્ય ક્રિયાના રહસ્યને હલ કરશે. કોઈ વ્યક્તિ નિર્ણય અને કાર્ય કરવાનું શીખશે અને એક નિશ્ચિત વિશ્વાસ અને માન્યતા દ્વારા યોગ્ય ક્રિયાના રહસ્યને હલ કરશે, તેની વ્યક્તિત્વ દ્વારા, માનવ ઉચ્ચ અથવા દૈવી મન, અને તે તેના પ્રત્યક્ષ સભાન હોવા તે સ્રોતમાંથી આવે છે અને તેના વિચારોને પ્રકાશિત કરશે. જો કોઈ આ વિચારને ધ્યાનમાં લે છે, તેને સતત ધ્યાનમાં રાખે છે, તેને ધ્યાનમાં રાખીને નિર્ણય કરે છે અને નિર્ણય મુજબ કાર્ય કરે છે, તો તે લાંબા સમય સુધી સમજદારીપૂર્વક નિર્ણય લેવાનું અને ન્યાયીપૂર્વક કામ કરવાનું શીખશે નહીં, અને યોગ્ય નિર્ણય અને ન્યાયની ક્રિયા દ્વારા તે આવશે. જ્ knowledgeાનના વારસામાં જે તેના માતાપિતા ભગવાન દ્વારા આપવામાં આવે છે, જલદી તેણે તે પ્રાપ્ત કરી દીધું છે.