આ

શબ્દ

જાન્યુઆરી 1910

મિત્રો સાથે મોમેન્ટો

આત્મા આત્મા સાથે કામ કરે છે અને આધ્યાત્મિક માણસો શું છે?

આપણે પ્રશ્નનો જવાબ આપતા પહેલા તેને પ્રશ્ન કરવો જ જોઇએ. ઘણા લોકો જ્યારે તેઓ ભાવના અને આધ્યાત્મિક જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ કરે છે ત્યારે તેનો અર્થ શું થાય છે તે વિચારવાનું બંધ કરે છે. જો આ લોકોની વ્યાખ્યાઓની માંગ કરવામાં આવી હોય તો એવા ઘણા લોકો છે કે જેઓ શરતોના અર્થ વિશે તેમની અજ્ .ાનતા અનુભવતા નથી. ચર્ચમાં જેટલી મૂંઝવણ છે તેટલી બહાર છે. લોકો સારા આત્માઓ અને દુષ્ટ આત્માઓ, બુદ્ધિશાળી આત્માઓ અને મૂર્ખ આત્માઓની વાત કરે છે. ભગવાનની ભાવના, માણસની ભાવના, શેતાનની ભાવના હોવાનું કહેવાય છે. પછી પ્રકૃતિની અસંખ્ય આત્માઓ છે, જેમ કે પવનની ભાવના, પાણીની, પૃથ્વીની, અગ્નિની, અને ભાવનાને દારૂને આભારી છે. દરેક પ્રાણી એક નિશ્ચિત ભાવનાથી બનાવવામાં આવે છે અને કેટલાક ધર્મગ્રંથો પ્રાણીઓનો કબજો લેતા અન્ય આત્માઓની વાત કરે છે. આધ્યાત્મવાદ, અથવા સ્પિરિટિઝમ તરીકે ઓળખાતા સંપ્રદાય, વાલીઓની ભાવનાઓ, ભાવના નિયંત્રણ અને આત્માની ભૂમિ બોલે છે. ભૌતિકવાદી નકારે છે કે ત્યાં કોઈ ભાવના છે. ક્રિશ્ચિયન સાયન્સ તરીકે ઓળખાતી સંપ્રદાય, આ શબ્દનો ઉદાર ઉપયોગ કરીને મૂંઝવણમાં વધારો કરે છે અને વિનિમયક્ષમ સગવડ સાથે તેનો ઉપયોગ કરે છે. આધ્યાત્મિક શબ્દ શું ભાવના છે અથવા કઈ રાજ્ય અથવા ગુણવત્તા પર લાગુ પડે છે તે અંગે કોઈ કરાર નથી. જ્યારે આધ્યાત્મિક શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, સામાન્ય રીતે કહીએ તો તેનો હેતુ ગુણો, લક્ષણો અને શરતોને આવરી લેવાનો છે જે ભૌતિક નહીં, ભૌતિક નહીં, ધરતીનું માનવામાં આવે છે. આમ આપણે આધ્યાત્મિક અંધકાર, આધ્યાત્મિક પ્રકાશ, આધ્યાત્મિક આનંદ અને આધ્યાત્મિક દુ sorrowખ વિશે સાંભળીએ છીએ. એક એવું કહેવામાં આવે છે કે લોકોએ આધ્યાત્મિક ચિત્રો જોયા છે; એક આધ્યાત્મિક વ્યક્તિઓ, આધ્યાત્મિક અભિવ્યક્તિઓ, આધ્યાત્મિક ભાવનાઓ અને આધ્યાત્મિક ભાવનાઓને સાંભળે છે. સ્પિરિટ અને આધ્યાત્મિક શબ્દોના ઉપયોગમાં વ્યસ્ત રહેવાની કોઈ મર્યાદા નથી. આવા મૂંઝવણ લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહેશે જ્યાં સુધી લોકો તેનો અર્થ અથવા તેમની ભાષામાં જે વ્યક્ત કરે છે તેના વિશે ચોક્કસપણે વિચારવાનો ઇનકાર કરશે. આપણે નિશ્ચિત વિચારોને રજૂ કરવા ચોક્કસ શબ્દોનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ, જેથી ચોક્કસ વિચારો જાણી શકાય. માત્ર ચોક્કસ પરિભાષા દ્વારા જ આપણે એકબીજા સાથે મંતવ્યોનું આદાનપ્રદાન કરવાની અને શબ્દોની માનસિક મૂંઝવણમાંથી પસાર થવાની આશા રાખી શકીએ છીએ. આત્મા એ બધી વસ્તુઓની પ્રાથમિક અને અંતિમ સ્થિતિ, ગુણવત્તા અથવા શરત પણ છે જે પ્રગટ થાય છે. આ પ્રથમ અને છેલ્લું રાજ્ય શારીરિક વિશ્લેષણથી દૂર છે. રાસાયણિક વિશ્લેષણ દ્વારા તે દર્શાવી શકાતું નથી, પરંતુ તે મનમાં સાબિત થઈ શકે છે. તે ભૌતિકશાસ્ત્રી દ્વારા શોધી શકાતું નથી, કે કેમિસ્ટ દ્વારા, કેમ કે તેમના ઉપકરણો અને પરીક્ષણો કોઈ પ્રતિક્રિયા આપશે નહીં, અને કારણ કે તે એક જ વિમાનમાં નથી. પરંતુ તે મનમાં સાબિત થઈ શકે છે કારણ કે મન તે વિમાનનું છે અને તે સ્થિતિમાં જઈ શકે છે. મન ભાવના સમાન છે અને તે જાણતા હશે. આત્મા તે છે જે પિતૃ પદાર્થથી અલગ થવા અને કાર્ય કરવાનું શરૂ કરે છે. ભાવનાનો પિતૃ પદાર્થ ક્રિયાહીન, ગતિહીન, નિષ્ક્રીય, સ્વસ્થ અને એકરૂપ હોય છે, જ્યારે પોતાનો એક ભાગ આક્રમણ અને ઉત્ક્રાંતિ તરીકે ઓળખાતી અવધિમાંથી પસાર થવા માટે બચતો હોય છે, અને જ્યારે તે ભાગ જે પાછો રવાના થયો છે ત્યારે તેના માતાપિતામાં પાછો ફરે છે. પદાર્થ. પ્રસ્થાન અને વળતર વચ્ચે પિતૃ પદાર્થ ઉપર વર્ણવ્યા મુજબ નથી.

આ રીતે જે પદાર્થ રજૂ કરવામાં આવે છે તે હવે પદાર્થ નથી, પરંતુ પદાર્થ છે અને લયબદ્ધ હલનચલનમાં એક મહાન જ્વલંત, આકાશી સમુદ્ર અથવા ગ્લોબ જેવો છે, સમગ્ર કણોથી બનેલો છે. દરેક કણ, જેમ કે સમગ્ર છે, તેની પ્રકૃતિમાં દ્વિ છે અને અવિભાજ્ય છે. તે આત્માની બાબત છે. જો કે દરેક કણ પછીથી તમામ અવસ્થાઓ અને પરિસ્થિતિઓમાંથી પસાર થઈ શકે છે અને આવશ્યક છે, તેમ છતાં તેને કોઈપણ રીતે અથવા કોઈપણ રીતે કાપી, અલગ અથવા વિભાજિત કરી શકાતું નથી. આ પ્રથમ અવસ્થાને આધ્યાત્મિક કહેવામાં આવે છે અને દ્વિ, છતાં અવિભાજ્ય પ્રકૃતિ હોવા છતાં, આ પ્રથમ અથવા આધ્યાત્મિક અવસ્થામાં આત્મા-દ્રવ્યને આત્મા કહી શકાય, કારણ કે ભાવના સંપૂર્ણ રીતે પ્રભુત્વ ધરાવે છે.

આ સાર્વત્રિક, આધ્યાત્મિક અથવા મનની બાબતમાં આક્રમણ અથવા અભિવ્યક્તિ તરફની સામાન્ય યોજનાને અનુસરીને, બાબત બીજી અને નીચલા અવસ્થામાં જાય છે. આ બીજા રાજ્યમાં બાબત પ્રથમ કરતાં અલગ છે. આ બાબતમાં દ્વૈતતા હવે સ્પષ્ટપણે દર્શાવવામાં આવી છે. દરેક કણ હવે પ્રતિકાર વિના આગળ વધતો દેખાતો નથી. દરેક કણ સ્વ-ચલિત છે, પરંતુ તે પોતાનામાં પ્રતિકાર સાથે મળે છે. તેની દ્વૈતતામાં દરેક કણ જે ચાલે છે અને જે ખસેડે છે તેમાંથી બનેલો છે, અને તેની પ્રકૃતિમાં દ્વિ હોવા છતાં, બે પાસાઓ એક તરીકે એકરૂપ છે. દરેક બીજાને હેતુ આપે છે. સામગ્રીને હવે યોગ્ય રીતે આત્મા-દ્રવ્ય કહી શકાય, અને જે સ્થિતિમાં આત્મા-દ્રવ્ય છે તેને આત્મા-દ્રવ્યની જીવન સ્થિતિ કહી શકાય. આ અવસ્થાના દરેક કણને આત્મા-દ્રવ્ય તરીકે ઓળખવામાં આવે છે, તે તેના દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને નિયંત્રિત થાય છે, જે આત્મા છે, અને ભાવના-દ્રવ્યના પ્રત્યેક કણમાંની ભાવના તેના અન્ય ભાગ અથવા પ્રકૃતિ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે જે પદાર્થ છે. ભાવના-દ્રવ્યની જીવન અવસ્થામાં, ભાવના હજુ પણ પ્રેરક પરિબળ છે. જેમ જેમ આત્મા-દ્રવ્યના કણો અભિવ્યક્તિ અથવા આક્રમણ તરફ આગળ વધે છે તેમ તેઓ સ્વરૂપની સ્થિતિમાં જાય ત્યાં સુધી તેઓ ભારે અને ઘટ્ટ અને તેમની હિલચાલ ધીમી બને છે. સ્વરૂપમાં કણો જે મુક્ત, સ્વ-ચલિત અને સતત સક્રિય હતા તેઓ હવે તેમની હિલચાલમાં મંદ પડી ગયા છે. આ મંદી એટલા માટે છે કારણ કે કણની દ્રવ્ય પ્રકૃતિ કણની ભાવના પ્રકૃતિ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને કારણ કે કણ કણ સાથે એકીકૃત થાય છે અને બધા દ્વારા, કણોની દ્રવ્ય પ્રકૃતિ તેમના આત્મા-પ્રકૃતિ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. જેમ જેમ કણ એકીકૃત થાય છે અને કણ સાથે જોડાય છે, ગીચ અને ગીચ બનતા જાય છે, તેમ તેમ તેઓ આખરે ભૌતિક વિશ્વની સરહદ પર આવે છે અને તે પછી બાબત વિજ્ઞાનની પહોંચમાં છે. જેમ જેમ રસાયણશાસ્ત્રી પદાર્થના વિવિધ પાત્રો અથવા પદ્ધતિઓ શોધે છે, તેઓ તેને તત્વનું નામ આપે છે; અને તેથી આપણને તત્વો મળે છે, જે તમામ દ્રવ્ય છે. દરેક તત્વ ચોક્કસ કાયદાઓ હેઠળ અન્ય લોકો સાથે સંયોજિત થાય છે, ઘનીકરણ કરે છે, અવક્ષેપ કરે છે અને આપણી આસપાસના ઘન પદાર્થ તરીકે સ્ફટિકીકરણ અથવા કેન્દ્રિયકૃત છે.

શારીરિક માણસો, તત્ત્વ માણસો, જીવન જીવ અને આધ્યાત્મિક માણસો છે. ભૌતિક માણસોની રચના કોષોની હોય છે; તત્વ માણસો પરમાણુઓથી બનેલા છે; જીવન જીવ પરમાણુ છે; આધ્યાત્મિક માણસો ભાવનાના હોય છે. રસાયણશાસ્ત્રી પરમાણુ પદાર્થો સાથે શારીરિક અને પ્રયોગની તપાસ કરી શકે છે, પરંતુ તેણે હજી સુધી પૂર્વધારણા સિવાય આત્મા-દ્રવ્યના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો નથી. માણસ જીવન અથવા આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વને જોઈ શકતો નથી અને અનુભૂતિ કરી શકતો નથી. માણસ જુએ છે અથવા સંવેદના કરે છે કે જેનાથી તે સમાપ્ત થાય છે. ઇન્દ્રિય દ્વારા શારીરિક વસ્તુઓનો સંપર્ક કરવામાં આવે છે. તત્વો તેમની પ્રત્યે સંવેદિત ઇન્દ્રિયો દ્વારા સંવેદના અનુભવે છે. સ્પિરિટ-મેટર અથવા સ્પિરિટ-મેટરના માણસોને સમજવા માટે, મન તેની સંવેદનાઓ સિવાય સ્વતંત્રપણે આગળ વધી શકશે. જ્યારે મન તેની ઇન્દ્રિયોના ઉપયોગ વિના મુક્તપણે આગળ વધી શકે છે ત્યારે તે આત્મા-દ્રવ્ય અને જીવન-પ્રાણીઓને સમજી શકશે. જ્યારે મન આ રીતે સમજવા માટે સક્ષમ છે, ત્યારે તે આધ્યાત્મિક માણસોને જાણશે. પરંતુ આધ્યાત્મિક પ્રાણીઓ અથવા આ રીતે જાણીતા જીવન પ્રાણીઓ શારીરિક શરીર વિના ઇન્દ્રિયોના તે પ્રાણીઓ નથી અને ન હોઈ શકે, જેને બેદરકારી અને બેદરકારીથી આત્માઓ અથવા આધ્યાત્મિક માણસો કહેવામાં આવે છે, અને જે માંસ માટે લાંબી અને વાસના છે. આત્મા માણસની સાથે પ્રમાણમાં કાર્ય કરે છે કારણ કે માણસ તેના મનને ભાવનાની સ્થિતિમાં જોડે છે. આ તે તેના વિચાર દ્વારા કરે છે. માણસ તેના ઉચ્ચતમ ભાગમાં આધ્યાત્મિક પ્રાણી છે. તેના માનસિક ભાગમાં તે એક વિચારશીલ જીવ છે. પછી તેની ઇચ્છા સ્વભાવમાં તે પ્રાણી છે. આપણે તેને માંસના શારીરિક અસ્તિત્વ તરીકે જાણીએ છીએ, જેના દ્વારા આપણે ઘણીવાર પ્રાણીને જુએ છે, વારંવાર વિચારકના સંપર્કમાં આવે છે અને દુર્લભ ક્ષણોમાં આપણે તેને આધ્યાત્મિક અસ્તિત્વ તરીકેની ઝલક પકડીએ છીએ.

આધ્યાત્મિક હોવાના કારણે માણસ ઉત્ક્રાંતિનો શિર્ષક છે, તે ઉત્ક્રાંતિનું પ્રાથમિક અને અંતિમ સ્વરૂપ અને પરિણામ છે. આક્રમણ અથવા અભિવ્યક્તિની શરૂઆતમાં ભાવના અવિભાજ્ય છે.

ધીરે ધીરે સામેલ થતા મુખ્ય આત્મા-વિષય, તબક્કાવાર તબક્કે, રાજ્યથી રાજ્ય સુધી, અને છેવટે જે આધ્યાત્મિક બાબત હતો તેને બંધનમાં રાખવામાં આવે છે અને જે બાબત છે તેની પોતાની પ્રકૃતિની બીજી બાજુ કેદ થઈ જાય છે, તેથી ભાવના ધીમે ધીમે પગલું ભરે છે. પગલા દ્વારા, પોતાની બાબતમાં તેની સર્વોપરિતાને ફરીથી રજૂ કરે છે, અને, આ બાબતની જાતે જ પ્રતિકારને પહોંચી વળી, છેવટે, સ્થિર શારીરિક, ઇચ્છાની દુનિયા દ્વારા, છેલ્લા તબક્કે, વિશ્વના અંત સુધી પહોંચ્યા પછી, તે પદાર્થથી પગલું દ્વારા ફરીથી છોડાવે છે. વિચાર્યું આ તબક્કે તે તેની અંતિમ સિદ્ધિ અને આત્માની દુનિયા, જ્ knowledgeાનની દુનિયાની પ્રાપ્તિ તરફ મહત્વાકાંક્ષા દ્વારા ceંચે ચ whereે છે, જ્યાં તે ફરીથી જાતે બની જાય છે અને પદાર્થ અને સંવેદનાના અંડરવર્લ્ડમાં તેના લાંબા સ્થાયી થયા પછી પોતાને જાણે છે.

મિત્ર [HW Percival]