આ

શબ્દ

મિત્રતા

(સમાપ્ત)

ત્યાં દુનિયામાં પ્રમાણમાં થોડી સાચી મિત્રતા છે, કારણ કે થોડા પુરુષો સાચી મિત્રતા મેળવવા પોતાને માટે પૂરતા પ્રમાણમાં ખરા છે. કપટના વાતાવરણમાં મિત્રતા વધતી નથી. મિત્રતા માટે સ્વભાવને ખરેખર વ્યક્ત કરવાની આવશ્યકતા હોય છે, અને ત્યાં સુધી અભિવ્યક્તિની પ્રમાણિકતા મિત્રતા રહેશે નહીં. જ્યારે તે પોતાની મિત્રતામાં સૌથી સફળ હોય ત્યારે માણસ પોતાના શ્રેષ્ઠ મિત્ર છે.

મન મનને આકર્ષે છે અને મનને પૂર્ણ કરે છે. મિત્રની શોધ એ તેના પોતાના માનસિક સ્વયંની બીજી બાજુના જીવનની જેમ જ છે. જ્યારે કોઈ મિત્ર મળે ત્યારે મિત્રતા સંપૂર્ણ રહેશે નહીં કારણ કે મન સંપૂર્ણ નથી. બંનેમાં અસંખ્ય ખામી અને ખામીઓ છે, અને તેની અપેક્ષા એવી નથી કે તેના મિત્રએ તે પૂર્ણતા બતાવવી જોઈએ કે જે તેણે પોતે પ્રાપ્ત કરી નથી. કપડાંની યોગ્યતા માટે મિત્રતાને વટાવી શકાતી નથી. પરિચિતોને પસંદ કરી શકાય છે, પરંતુ મિત્રતા પોતાને ગોઠવે છે. ચુંબક લોખંડને આકર્ષે છે તે રીતે કુદરતી રીતે એક સાથે દોરવામાં આવશે.

મિત્રતા મંતવ્યોના શરણાગતિ, અરજીઓની કબૂલાત અથવા અમારા મિત્રની આગેવાની હેઠળ અંધ માટે પ્રતિબંધિત કરે છે. મિત્રતામાં કોઈની પોતાની માન્યતાઓનું મૂલ્ય, વિચારમાં સ્વતંત્ર થવા, અને તેના મિત્રમાં યોગ્ય માનવામાં આવતાં પ્રત્યે યોગ્ય પ્રતિષ્ઠા અને પ્રતિકાર કરવાની જરૂર હોતી નથી. મિત્રતા જરૂરી હોય તો એકલા ઊભા રહેવાની જરૂર છે.

સારી પુસ્તક વાંચવામાં, લેખક દ્વારા વારંવાર જાગૃતતા અનુભવવામાં આવે છે જ્યારે તે અમને કંઈક જાહેર કરે છે અને જીવંત શબ્દોમાં લખે છે કે આપણે લાંબા સમયથી વહાણ રાખ્યું છે. તે આપણું પોતાનું અસ્પષ્ટ વિચાર છે, જેમ કે આપણે તેને અવાજ આપ્યો હતો. અમે આભારી છીએ કે તે શબ્દોમાં સ્વરૂપ આપવામાં આવ્યું છે. આપણે લેખકને જોયું નથી, તે પૃથ્વી પર ચાલ્યા પછી સદીઓ પસાર થઈ શકે છે, પરંતુ તે હજી પણ જીવે છે, કારણ કે તેણે આપણા વિચારોનો વિચાર કર્યો છે અને તે વિચાર આપણને કહે છે. અમને લાગે છે કે તે અમારી સાથે ઘરે છે અને તે આપણા મિત્ર છે અને અમે તેની સાથે ઘરે જ અનુભવું છું.

અજાણ્યા લોકો સાથે આપણે પોતે હોઈ શકતા નથી. તેઓ અમને દો નહીં. તેમને ખબર નથી. આપણા મિત્ર સાથે આપણે પોતાને રહેવામાં મદદ કરી શકતા નથી, કેમ કે તે આપણને જાણે છે. જ્યાં મિત્રતા અસ્તિત્વ ધરાવે છે ત્યાં ઘણી સમજણ બિનજરૂરી છે કારણ કે અમને લાગે છે કે અમારા મિત્ર પહેલાથી સમજી શકે છે.

જે લોકો મિત્રતા વિશે બોલે છે અથવા વિચારે છે તે બે વર્ગોમાંના એક છે: જે લોકો તેને ઇન્દ્રિયોનો સંબંધ માનતા હોય છે, અને જે લોકો તેના મનના સંબંધ રૂપે બોલે છે. બે અથવા ત્રીજા વર્ગનો કોઈ સંયોજન નથી. મનુષ્યની મિત્રતાને ધ્યાનમાં રાખતા પુરુષો બે પ્રકારના હોય છે. તે જાણે છે કે તે ભાવના, આધ્યાત્મિક મન, બીજું માનસિક અથવા બૌદ્ધિક સંબંધ તરીકે વિચારે છે. જે પુરુષો તેને ઇન્દ્રિયો હોવાનું માનતા હોય તે પણ બે પ્રકારના હોય છે. જે લોકો તેને લાગણીને સંતોષવા અને ઇચ્છાઓ અથવા લાગણીઓને સંતોષવા અને શારીરિક વસ્તુઓ બાબતે તેને ભૌતિક સંપત્તિ તરીકે ગણવા માટે સંબંધ હોવાનું અનુભવે છે.

જે વ્યક્તિ મિત્રતાને ભૌતિક સંપત્તિ તરીકે માને છે તે તેના અંદાજને સખત શારીરિક ધોરણે બનાવે છે. આ તે નક્કી કરે છે કે માણસ પૈસા અને સંપત્તિમાં શું મૂલ્યવાન છે, અને તે જે પ્રતિષ્ઠા તેને આપે છે. તેમણે લાગણી અથવા લાગણી વગર તેમના અંદાજ આધાર આપે છે. હકીકતમાં તે મિત્રતા તરફ જુએ છે, તેના માટે તે શું યોગ્ય છે. જેને "મિત્ર" પોતાની સંપત્તિ જાળવી રાખશે ત્યાં સુધી મિત્રતાને તે જે કહે છે તે ચાલે છે, પરંતુ જો તે ગુમ થઈ જાય તો તે સમાપ્ત થાય છે. પછી તેના વિશે ઘણી લાગણી નથી; તે દિલગીર છે કે તેના મિત્રે તેનો નસીબ ગુમાવી દીધો છે, અને તે તેના મિત્ર છે, પરંતુ તેને ગુમાવેલાની જગ્યાએ જવા માટે પૈસા સાથે બીજા એકને મળે છે. મિત્રતા આ રીતે બોલવું લગભગ અવિરત છે.

મિત્રતા બોલતા લોકોની સૌથી મોટી સંખ્યા બીજા વર્ગની બીજા પ્રકારની છે. તેમની દોસ્તીની પ્રકૃતિ માનસિક છે અને ઇન્દ્રિયોની છે. આ તે લોકો માટે લાગુ પડે છે જેઓ રસ ધરાવતી સમુદાય ધરાવે છે અને સમાજના ભક્તો અને સ્વભાવના ભાવનાત્મક હોય તેવા લોકો, તેમના લાગણીઓ દ્વારા સંચાલિત થવા માટે, એકબીજાને તેમના ચોક્કસ સમાપ્ત કરવા માટે શોધે છે. આ વર્તુળમાં એવા લોકો શામેલ છે જે વ્યક્તિત્વ માટે આતુર છે, જે લોકો વ્યક્તિત્વના વાતાવરણમાં જ સંતુષ્ટ થાય છે. તેઓ એવા લોકોને બોલાવે છે જેઓ બૌદ્ધિક સંભોગના ફાયદાથી નહીં, પરંતુ તેમની હાજરીના અંગત ચુંબકવાદની સંમતિને કારણે તેમના મિત્રોને ખુશ કરે છે. આ તેટલા સમય સુધી ચાલે છે કારણ કે તેમની લાગણીઓ અને ઇચ્છાઓ એકબીજા માટે યોગ્ય છે. મનોવૈજ્ઞાનિક અથવા ઈચ્છા મિત્રતા ફેરફાર અથવા સમાપ્ત થાય છે જ્યારે ઇચ્છાના ચોક્કસ તબક્કાના સ્વભાવ, જે તેમનું બંધન છે, તેમાં પરિવર્તન આવે છે. પૈસા અને ઈચ્છા મિત્રતાના આ પ્રકારનાં સ્વભાવ છે.

મન ઈચ્છાઓ દ્વારા કાર્ય કરે છે અને તેમની સાથે જ રહેવું પડે છે, છતાં ભૌતિક જગત કે ઇચ્છાની દુનિયામાં ન તો મિત્રતા સમજી શકે છે. દોસ્તીનો સંબંધ એ મનની આવશ્યકતા છે. તે ફક્ત મિત્રતાને જ સમજે છે જે વ્યક્તિત્વની, શરીરની નહીં, સંપત્તિ અથવા ઇચ્છાઓ અને લાગણીઓની લાગણીથી પણ મનની જેમ માનવામાં આવે છે. ભૌતિક જગત અને વ્યક્તિત્વની ઇચ્છાઓ સ્વયં રસ, અથવા પસંદગી, અથવા આકર્ષણ, અથવા સ્નેહ જેવા શબ્દોથી સંબંધિત હોઈ શકે છે અને તે પરસ્પર સહમત થઈ શકે છે, પરંતુ તે મિત્રતા નથી. મન અને મનની એકતા અથવા સમજની સમજણ એ વાસ્તવિક મિત્રતાની શરૂઆત છે, અને જે લોકો તેને આદર કરે છે તેમની વચ્ચેનો સંબંધ માનસિક મિત્રતા કહેવાય છે. આ વર્ગની મિત્રતા એ છે કે જેઓ સમાન ગુણવત્તા અને મનની સમાનતા ધરાવતા હોય, અથવા જેઓ સમાન અથવા સમાન માનસિક હોય. તેઓ માનસિક માનસિક માનસિક પ્રશંસા અને વિચારો અને આદર્શ, સ્વાભાવિક રીતે શારીરિક સંપત્તિઓ, અથવા રસના સમુદાય દ્વારા આકર્ષણ, અથવા લાગણીશીલ વલણ દ્વારા, અથવા ઇચ્છાના ચુંબકવાદના ગુણો દ્વારા હેતુ માટેના હેતુથી એક બીજા તરફ આકર્ષે છે. મિત્રતા વ્યક્તિગત લક્ષણો અને પસંદો અને દોષો અને વલણથી ઉપર અને ઉપર રહે છે. નમ્ર અને પ્રતિષ્ઠિત તેમજ જીવનમાં સમાન શિક્ષણ અને સ્ટેશન વચ્ચેની મિત્રતા બની શકે છે.

માનસિક મિત્રતાને બૌદ્ધિક ગુણવત્તા અને પાત્ર હોવા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. મનની ક્રિયા અને સંબંધ દ્વારા પૈસા અને વિચારો અને વ્યક્તિત્વની ટેવોથી અલગ હોય તેવું દર્શાવવામાં આવે છે. વ્યક્તિત્વની શારીરિક હાજરી મનની વચ્ચે મિત્રતા માટે જરૂરી નથી. જ્યારે વ્યક્તિત્વ એકબીજા પ્રત્યે સંમત હોય છે અને દરેક મગજમાં તે ઘણીવાર ઇચ્છનીય હોય છે, કારણ કે તેઓ મનને સંયમ વિના કાર્ય કરવાની મંજૂરી આપે છે. પરંતુ મિત્રતા મજબૂતાઇ અને દોસ્તીના મિત્રતાને સાબિત કરવા અને સાબિત કરવામાં પણ સેવા આપી શકે છે. ચાહકો, ટેવો, રીતભાત અને મિત્રોની વ્યક્તિત્વના અભિવ્યક્તિના તફાવતોના કારણે, કોઈક વાર તે બીજાને વાંધાજનક લાગે છે અથવા તેની કંપનીમાં અસ્વસ્થતા અથવા બીમાર લાગે છે. વ્યક્તિત્વ અચાનક ભરાઈ જાય છે અને તેની ટેવ તેના મિત્રને વાંધાજનક લાગે છે, જે તેની મંતવ્યો સંભળાવી શકે છે અને આ બદલામાં બીજાની સામે વાંધાજનક હોઇ શકે છે, પરંતુ તેઓ એક સામાન્ય આદર્શ ધરાવે છે અને તેને ધ્યાનમાં રાખવામાં આવે છે. જો મિત્રતા બંને વચ્ચે સાચી રીતે સમજી શકાય છે, તો તેમની જુગારની વ્યક્તિત્વને લીધે કોઈ ભંગાણ સરળતાથી સમારકામ કરી શકાય છે. પરંતુ જો મિત્રતા સમજી શકાય નહીં અને જો અસમર્થ વ્યક્તિત્વ ખૂબ મજબૂત હોય, તો મિત્રતા તૂટી જશે અથવા સ્થગિત થઈ જશે. ઘણી મિત્રતા બને છે જે વિચિત્ર લાગે છે. અતિશય ટેવોની રફ, બ્રુક્ક, ખીલ, કડવી અથવા દ્વેષપૂર્ણ વ્યક્તિત્વ મહાન શક્તિ અને મૂલ્યનું મન ઢાંકશે. ઓછી શક્તિનો બીજો મન કદાચ વધુ સંવેદનશીલ અને આકર્ષક વ્યક્તિત્વ ધરાવતો હોઈ શકે, જેની શિષ્ટાચાર નમ્ર સમાજની પરંપરાગત પરંપરાઓને તાલીમ આપવામાં આવે છે. જ્યાં મિત્રતા વચ્ચે આવા અસ્તિત્વ છે, મન સંમત થશે, પરંતુ તેમની વ્યક્તિત્વ અથડામણ કરશે. મિત્રતા જે સૌથી વધુ સંમત હોય છે, તેમ છતાં હંમેશાં શ્રેષ્ઠ હોતી નથી, તે લોકો જ્યાં સમાન સ્થિતિઓ ધરાવે છે, લગભગ સમાન સંપત્તિ ધરાવે છે અને તેમની પાસે સ્કૂલિંગ અને પ્રજનન છે જે તેમને સમાન પ્રકારની સંસ્કૃતિ આપે છે, અને જેની આદર્શ સમાન હોય છે. આ એકબીજાને આકર્ષશે, પરંતુ તેમની મિત્રતા લાભદાયી નહીં હોય, જેમ કે તેમની વ્યક્તિત્વ વિપરીત વિવાદો હતા, કારણ કે, જ્યાં સંભાવનાઓ અને શરતો સંમત છે ત્યાં મિત્રતા જાળવી રાખવા અને વિકસાવવા માટેના ગુણોનો કોઈ ઉપયોગ કરવામાં આવશે નહીં.

સાચું માનસિક મિત્રતા, મનની સાથે સંપર્ક અને મનની પ્રશંસા દ્વારા શરૂ થાય છે અથવા બને છે. આ જોડાણથી પરિણામ હોઈ શકે છે, અથવા કોઈ એકને બીજા જોઈને. કેટલીક મજબૂત મિત્રતા રચના કરવામાં આવી છે જ્યાં કોઈ મિત્રે બીજું જોયું ન હતું. એમેર્સન અને કાર્લાઈલ વચ્ચેની મિત્રતા એ એક નોંધનીય ઉદાહરણ છે. ઇમર્સન દ્વારા "સેર્ટોર રેઝર્ટસ" વાંચ્યા પછી મનની દયાને ઓળખી અને પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. તે પુસ્તકના લેખકમાં, એકવાર ઇમર્સનને એક મિત્ર માનવામાં આવતો હતો, અને કાર્લલે સાથે વાતચીત કરતો હતો, જેમણે એમરસનના મનની સમાન પ્રશંસા કરી હતી. પાછળથી એમર્સન કાર્લીલની મુલાકાત લીધી. તેમની વ્યક્તિત્વ સહમત ન હતી, પરંતુ તેમની મિત્રતા જીવન દ્વારા ચાલુ રહી હતી, અને તે સમાપ્ત થઈ ન હતી.

આધ્યાત્મિક સ્વભાવ, અથવા આધ્યાત્મિક મિત્રતા મિત્રતા, મન સાથેના સંબંધના જ્ઞાન પર આધારીત છે. આ જ્ઞાન એ લાગણી નથી, અભિપ્રાય નથી, અને મનના કોગટેશનનું પરિણામ નથી. તે એક શાંત, દૃઢ, ઊંડા બેઠેલી ખાતરી છે, તેનાથી સભાન થવાના પરિણામે. તે અન્ય પ્રકારની મિત્રતાથી અલગ હોવાનું માનવામાં આવે છે, જ્યાં બીજા બધા પ્રકારો ફેરફાર અથવા સમાપ્ત થઈ શકે છે, આધ્યાત્મિક પ્રકૃતિની મિત્રતા સમાપ્ત થઈ શકતી નથી. તે મનની વચ્ચે લાંબા સંબંધોની શ્રેણીનું પરિણામ છે, જેમાં જ્ઞાન એ એકતાના આધ્યાત્મિક બંધન છે. આ વર્ગની કેટલીક મિત્રતા છે, કારણ કે જીવનના થોડાક લોકોએ અન્ય બધી વસ્તુઓ ઉપર જ્ઞાન મેળવવા દ્વારા આધ્યાત્મિક સ્વભાવ ઉગાડ્યા છે. આધ્યાત્મિક સ્વભાવની મિત્રતા ધાર્મિક સ્વરૂપો પર આધારિત નથી. તે પવિત્ર વિચારોથી બનેલું નથી. આધ્યાત્મિક મિત્રતા બધા ધાર્મિક સ્વરૂપો કરતા વધારે છે. ધર્મ પસાર થવું જ પડશે, પરંતુ આધ્યાત્મિક મિત્રતા હંમેશ માટે જીવી જશે. જે લોકો મિત્રતાના આધ્યાત્મિક સ્વભાવમાં જુએ છે તે આદર્શોથી પ્રભાવિત નથી, કે જે ઇચ્છાઓ અને લાગણીઓ દ્વારા વ્યક્ત થઈ શકે છે, અથવા કોઈ શારીરિક સંપત્તિ દ્વારા અથવા તેમની અભાવ દ્વારા પ્રભાવિત નથી. મનની આધ્યાત્મિક પ્રકૃતિ પર આધારિત મિત્રતા બધા અવતારમાં રહે છે. માનસિક મિત્રતાને આદર્શોના બદલાવ અને વિપરીત વ્યક્તિત્વના વિરોધી દ્વારા તોડી શકાય છે. માનસિક અને શારીરિક તરીકે ઓળખાયેલી દોસ્તી યોગ્ય મિત્રતા નથી.

મિત્રતા માટે બે આવશ્યકતાઓ છે, સૌ પ્રથમ, એકની વિચાર અને ક્રિયા શ્રેષ્ઠ હિતો અને બીજાની સુખાકારી માટે છે; અને, બીજું, દરેકને બીજાને વિચાર અને ક્રિયામાં સ્વતંત્રતા મળે છે.

સાર્વત્રિક મનમાં દૈવી યોજના છે, કે દરેક મન તેની પોતાની દૈવીતા અને અન્ય મનની દૈવીતા શીખી લેશે અને આખરે બધાની એકતાને જાણશે. આ જ્ઞાન મિત્રતા સાથે શરૂ થાય છે. મિત્રતા લાગણી અથવા એકબીજાને માન્યતા સાથે શરૂ થાય છે. જ્યારે મિત્રતા એક માટે અનુભવાય છે ત્યારે તે બે અથવા વધુ સુધી વિસ્તરે છે, અને વ્યાપક વર્તુળો સુધી, જ્યાં સુધી કોઈ એક મિત્ર બને નહીં ત્યાં સુધી. માણસ વ્યક્તિત્વમાં હોય ત્યારે બધા માણસોની સંબધિતતાનો જ્ઞાન શીખો. માણસ તેના વ્યક્તિત્વથી શીખે છે. તે વિના તે શીખી શકતું નથી. તેમના વ્યક્તિત્વ દ્વારા માણસ મિત્રો બનાવે છે અને શીખે છે. પછી તે શીખે છે કે મિત્રતા વ્યક્તિત્વ, માસ્ક, પરંતુ વ્યક્તિત્વના પહેરનાર અને વપરાશકારના વ્યક્તિત્વની નથી. પાછળથી, તે તેમની મિત્રતા વિસ્તરે છે અને મનની આધ્યાત્મિક પ્રકૃતિમાં જાણે છે; પછી તે સાર્વત્રિક મિત્રતા વિશે જાણે છે, અને તે બધાના મિત્ર બને છે.