વર્ડ ફાઉન્ડેશન

તેના મનમાં દુ: ખ કે ડર માટે કોઈ સ્થાન નથી જે સર્વથી વધારે ચેતનાની શોધ કરે છે.

રાશિચક્ર.

શબ્દ

વોલ્યુમ 1 એપ્રિલ, 1905. નંબર 7

કૉપિરાઇટ, 1905, HW PERCIVAL દ્વારા.

વિવેકબુદ્ધિ.

કન્સસિયસનેસ એ બધા વિષયોનો વિષય છે જેનો અભ્યાસ કરવો છે, અને જેની સાથે પરિચિત થવું જરૂરી છે, જો માણસને વાસ્તવિક પ્રગતિ કરવી હોય તો. તેથી સભાનતા હવે આપણા ધ્યાનમાં લેવાનો વિષય છે.

ચેતના એ ફિલસૂફી, વિજ્ ,ાન અથવા ધર્મની દરેક મહાન પદ્ધતિનો મૂળ, લક્ષ્ય અને અંત છે. બધી વસ્તુઓનું પોતાનું સભાનતા હોય છે, અને બધા માણસોનો અંત ચેતના છે.

ચેતનાનો પ્રશ્ન હંમેશાં ભૌતિકવાદીની નિરાશા રહેશે. કેટલાક લોકોએ એમ કહીને વિષયનો નિકાલ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે કે ચેતના બળ અને દ્રવ્યની ક્રિયાનું પરિણામ છે. અન્ય લોકોએ એવું માન્યું છે કે ચેતના બળ અને દ્રવ્ય બંનેને વટાવે છે, અને આગળ દાવો કરે છે કે તે બંને માટે જરૂરી છે, તેમ છતાં તે બંનેમાંથી એકદમ સ્વતંત્ર છે. અન્ય લોકોએ કહ્યું છે કે તે કોઈ વિષય નથી કે જેના વિશે કોઈ પણ ધારણા કરી શકે.

બધા વિષયોમાં, ચેતના એ સૌથી ઉત્કૃષ્ટ અને મહત્વપૂર્ણ છે. તેના અભ્યાસથી ખૂબ જ વ્યવહારિક પરિણામો મળે છે. તેના દ્વારા આપણા સર્વોચ્ચ આદર્શો પ્રાપ્ત થાય છે. તેના આધારે બધી વસ્તુઓ શક્ય છે. ચેતના પર જ આપણા જીવન અને અસ્તિત્વનું અસ્તિત્વ નિર્ભર છે. તેના વિના આપણે દુનિયાની કોઈ પણ વસ્તુને જાણતા ન હોત કે જેમાં આપણે જીવીએ છીએ કે આપણે કોણ અને શું છીએ તે જાણવાનું શક્ય બનશે નહીં.

આપણને હાલમાં જે બાબતની ચિંતા કરવાની છે તે શબ્દ જાતે જ સભાનતા નથી, પરંતુ તે સાથે જ ચેતના શબ્દ standsભો થયો છે. ચેતના એ વસ્તુ નથી જે સભાન છે. જે સભાન છે તે ચેતનાના ગુણ દ્વારા જ છે, જેમાંથી તે એક અભિવ્યક્તિ છે.

ચેતના એ એક વાસ્તવિકતા છે જેના પર બધી બાબતો આધાર રાખે છે, પરંતુ આપણે ઘણીવાર કેટલાક ચમકતા બાઉબલ અથવા પસાર થતી ઘટના કરતા તેને ઓછું મહત્વ આપીએ છીએ. કદાચ તે તે સતત અમારી સાથે હોવાને કારણે છે કે આપણે તેને સહેજ કરીએ છીએ અને તેને ગૌણ અથવા આશ્રિત તરીકે માનીએ છીએ. તેના કારણે આદર, આદર, આરાધના અર્પણ કરવાને બદલે અને તે એકલા જ; આપણે આપણા બદલાતા દેવતાઓ માટે અજાણતા બલિદાન આપીએ છીએ.

રહસ્યોનું રહસ્ય, મહાન અજ્ Unknownાત, અમારા માટે અક્ષમ્ય દ્વારા પ્રતીકિત થયેલ છે જેને આપણે શબ્દ ચેતના દ્વારા વ્યક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ. આ શબ્દના કેટલાક અર્થ હજી સુધી સરળ મન દ્વારા પકડવામાં આવી શકે છે, તેમ છતાં, ત્યાં સુધીમાં કોઈએ જીવ્યું નથી જેણે ચેતનાના અંતિમ રહસ્યને હલ કર્યું છે. તેનાથી ,લટું, જેમ જેમ મન શોધવાનું ચાલુ રાખે છે, તેમ તેમ, વિષય વ્યાપક, ,ંડા, વધુ વ્યાપક અને અનંત બને છે, જ્યાં સુધી શોધકર્તા, તેના શરીરને આગળ વધારતા, નબળા ધ્યાનમાં રહે છે: ટૂંકા ક્ષણ માટે, સમયની મર્યાદાથી આગળ, થ્રેશોલ્ડ પર અજ્ Unknownાત, આદર અને મૌન માં, જેણે મર્યાદિત લાગ્યું તે અનંત ચેતનાની ઉપાસના કરે છે. અવિભાજ્ય, અપરિપક્વ, અવર્ણનીય, માં બદલાયેલ, તે સમયની સીમાની બહાર હજી સુધી standsભો છે, ત્યાં સુધી ધાકની લાગણી, જાણવાની ઇચ્છા, સમજવાની, સમજમાં મૂકવા સુધી, જે વિચારોની મર્યાદાની બહાર છે, શબ્દોમાં મૂકવામાં આવે છે જે બોલી શકાતું નથી, તેનાથી મન ડૂબી જાય છે અને દ્રષ્ટિ નિષ્ફળ થાય છે. તે રાજ્યમાં પાછા ફર્યા જ્યાં દ્રષ્ટિ મર્યાદાઓ દ્વારા બંધાયેલ છે, તે પોતાની જાતને પાછલા સમયમાં યાદ કરે છે, ભૂતકાળને યાદ કરીને અને ભવિષ્યની અપેક્ષા રાખે છે. પરંતુ તે ફરીથી સંપૂર્ણ રીતે અજ્ntાન હોઈ શકે નહીં: તે અસંખ્ય સ્વરૂપો અને અવસ્થાઓ દ્વારા વ્યક્ત કરેલી ચેતનાની ઉપાસના કરે છે.

ચેતના એક જ સમયે સૌથી સ્પષ્ટ, સૌથી સરળ, સૌથી મોટી અને સૌથી રહસ્યમય સત્ય છે. બ્રહ્માંડ એ મૂર્તિમંત ચેતના છે. ચેતના એ પદાર્થ, અવકાશ અથવા પદાર્થ નથી; પરંતુ ચેતના એ પદાર્થની આજુબાજુ છે, અવકાશના દરેક મુદ્દામાં છે, અને પદાર્થના દરેક અણુની અંદર અને તેની આસપાસ છે. ચેતના ક્યારેય બદલાતી નથી. તે હંમેશાં સમાન રહે છે. અર્ધપારદર્શક સ્ફટિક, વિસર્પી વેલો, વિશાળ પ્રાણી, ઉમદા માણસ અથવા ભગવાનમાં ચેતના સમાન છે. તે બાબત છે જે તેના ગુણો, લક્ષણો અને વિકાસના ડિગ્રીમાં સતત બદલાતી રહે છે. દ્રવ્ય દ્વારા પ્રતિબિંબિત અને અભિવ્યક્ત દરેક સ્વરૂપમાં જુદા જુદા દેખાય છે, જ્યારે તફાવત માત્ર પદાર્થની ગુણવત્તામાં હોય છે, ચેતનામાં નહીં.

બધી સ્થિતિઓ અને પદાર્થોની પરિસ્થિતિઓ દ્વારા, સભાનતા હંમેશાં એક હોય છે. તે ક્યારેય કોઈ રીતે બદલાતું નથી, કે કોઈ પણ સંજોગોમાં તે ચેતના સિવાય બીજું કંઈ નથી. જો કે, તમામ બાબતો સભાન છે અને તે સાત રાજ્યો અથવા ડિગ્રીમાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે જેને સામાન્ય રીતે ચેતનાના રાજ્ય કહેવામાં આવે છે, પરંતુ જે વાસ્તવિકતામાં પદાર્થની સ્થિતિઓ છે, ચેતનાની નહીં.

નીચલાથી લઈને ઉચ્ચતમ રાજ્ય સુધી, પદાર્થની રચના અને પરિવર્તનનો હેતુ સ્વરૂપો અને સંસ્થાઓનું નિર્માણ અને ચેતનાના અભિવ્યક્તિના વાહનો તરીકે તેમને સુધારવાનો છે. પદાર્થના રાજ્યો પદાર્થોના વિકાસના વિશિષ્ટ વર્ગો અથવા ડિગ્રી હોય છે. આ રાજ્યો સંપૂર્ણ બ્રહ્માંડ બનાવે છે, સૌથી સરળ પ્રાથમિક બાબતથી તે શુદ્ધ સબમિમેટેડ પદાર્થ જેમાંથી સર્વોચ્ચ ભગવાનની રચના થાય છે.

ઉત્ક્રાંતિનો હેતુ પદાર્થનું પરિવર્તન છે જ્યાં સુધી તે આખરે સભાન ન થાય. તેની પ્રાથમિક અસ્વસ્થ રાજ્યથી, દ્રષ્ટિ, વિકાસ, વૃત્તિ, જ્ knowledgeાન, નિselfસ્વાર્થતા, દૈવત્વ દ્વારા ચેતના તરફના તેના વિકાસમાં આગળ વધે છે.

પદાર્થની પ્રથમ સ્થિતિ એલિમેન્ટરી અથવા અણુ છે. આ રાજ્યમાં દ્રવ્ય સ્વરૂપ વિનાનું છે અને ફક્ત સરળ ડિગ્રીમાં સભાન છે.

પદાર્થની બીજી સ્થિતિ ખનિજ અથવા પરમાણુ છે. પ્રથમ રાજ્યમાં અણુ વમળાય છે, અને પાછલા વિકાસના આધારે, તેના વિશે અન્ય ઓછા વિકસિત પરમાણુ દોરે છે. આની સાથે તે ખનિજના નક્કર નક્કર સ્વરૂપમાં જોડાય છે, કન્ડેન્સ કરે છે, સ્ફટિકીકૃત થાય છે, અને તેથી તે અણુથી અલગ રાજ્યના સભાન બને છે. અણુ તરીકે તે ફક્ત તેના પોતાના રાજ્ય પ્રત્યે સભાન હતો, જેણે તેની અસંબંધિત સ્થિતિ સિવાય ચેતનાના અભિવ્યક્તિ માટે કોઈ તક આપી ન હતી. જલદી પરમાણુ અન્ય અણુઓ સાથે જોડાય છે, તે ચેતના તરફ તેના વિકાસમાં વધારો કરે છે, તે પરમાણુઓને માર્ગદર્શન આપે છે જેનું તે કેન્દ્ર છે, અને તે નિરાકાર અણુ સ્થિતિથી ખનિજની પરમાણુ સ્થિતિમાં પસાર થાય છે, જ્યાં તે સ્વરૂપ દ્વારા વિકાસ પામે છે. . પદાર્થની ખનિજ અથવા પરમાણુ સ્થિતિમાં પ્રારંભિક પદાર્થો માટે મજબૂત લગાવ હોય છે અને તે તમામ પ્રારંભિક શક્તિઓ પર શક્તિશાળી પ્રભાવ બતાવે છે. આ શક્તિ ચુંબકમાં પ્રદર્શિત થાય છે.

પદાર્થની ત્રીજી સ્થિતિ વનસ્પતિ અથવા સેલ્યુલર છે. પરમાણુ જેણે અન્ય અણુઓને માર્ગદર્શન આપ્યું અને પરમાણુ બન્યું, તે ઓછા વિકસિત પરમાણુઓને આકર્ષિત કરે છે અને પદાર્થની પરમાણુ સ્થિતિમાંથી માર્ગદર્શન આપે છે, જે ખનિજ સામ્રાજ્ય બનાવે છે, પદાર્થની સભાન સેલ્યુલર સ્થિતિમાં, વનસ્પતિ રાજ્ય તરીકે ઓળખાય છે, અને એક કોષ બની જાય છે. સેલ મેટર પરમાણુ પદાર્થોથી અલગ ડિગ્રીમાં સભાન હોય છે. જ્યારે પરમાણુનું કાર્ય સ્થિર સ્વરૂપ હતું, ત્યાં કોષનું કાર્ય શરીરમાં વૃદ્ધિ છે. અહીં પદાર્થ જીવન દ્વારા વિકસિત થાય છે.

પદાર્થની ચોથી સ્થિતિ પ્રાણી અથવા કાર્બનિક છે. તે પરમાણુ જેણે અન્ય પરમાણુઓને પરમાણુ અવસ્થામાં માર્ગદર્શન આપ્યું, અને ત્યાંથી સમગ્ર વનસ્પતિ રાજ્યમાં કોષીય રાજ્યમાં પ્રવેશ કર્યો, તે પ્રાણીના શરીરમાં કોષ તરીકે પસાર થાય છે, અને પ્રાણી દ્વારા વ્યક્ત થતાં ચેતનાથી પ્રભાવિત હોવાથી તે એક અંગમાં કાર્ય કરે છે. પ્રાણીમાં, પછી અવયવને નિયંત્રિત કરે છે અને આખરે તે પદાર્થની સભાન કાર્બનિક પ્રાણી સ્થિતિમાં વિકસે છે, જે ઇચ્છા છે. તે પછી એક સરળ પ્રાણી જીવથી લઈને અત્યંત જટિલ અને ખૂબ વિકસિત પ્રાણી સુધીનો ચાર્જ લે છે અને પ્રગતિ કરે છે.

પદાર્થની પાંચમી સ્થિતિ માનવ મન અથવા હું-હું-હું છે. અસંખ્ય યુગ દરમિયાન, અવિનાશી અણુ કે જે અન્ય અણુઓને ખનિજ, વનસ્પતિ દ્વારા અને પ્રાણી સુધી માર્ગદર્શન આપે છે, અંતે તે પદાર્થની ઉચ્ચ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે જેમાં એક ચેતના પ્રતિબિંબિત થાય છે. એક વ્યક્તિગત અસ્તિત્વ હોવું અને અંદર ચેતનાનું પ્રતિબિંબ હોવું, તે પોતે જ મને તરીકે વિચારે છે અને બોલે છે, કારણ કે હું એકનું પ્રતીક છું. માનવ અસ્તિત્વ તેના માર્ગદર્શન હેઠળ એક સંગઠિત પ્રાણી શરીર છે. પ્રાણીમંડળ તેના દરેક અવયવોને કોઈ વિશિષ્ટ કાર્ય કરવા પ્રેરે છે. દરેક અવયવોની એન્ટિટી તેના દરેક કોષોને ચોક્કસ કાર્ય કરવા દિશામાન કરે છે. દરેક કોષનું જીવન તેના દરેક પરમાણુઓને વિકાસ તરફ માર્ગદર્શન આપે છે. દરેક પરમાણુની રચના તેના દરેક પરમાણુઓને વ્યવસ્થિત સ્વરૂપમાં મર્યાદિત કરે છે, અને ચેતના દરેક અણુને આત્મ-સભાન બનવાના હેતુથી પ્રભાવિત કરે છે. અણુઓ, પરમાણુઓ, કોષો, અવયવો અને પ્રાણીઓ, બધા મનની દિશા હેઠળ છે - પદાર્થની આત્મ-સભાન સ્થિતિ - જેનું કાર્ય વિચાર્યું છે. પરંતુ મન આત્મ ચેતનાને પ્રાપ્ત કરતું નથી, જે તેનો સંપૂર્ણ વિકાસ છે, જ્યાં સુધી તે ઇન્દ્રિયો દ્વારા પ્રાપ્ત કરેલી બધી ઇચ્છાઓ અને પ્રભાવોને વશ અને નિયંત્રિત ન કરે, અને પોતાને પ્રતિબિંબિત કર્યા મુજબ ચેતના પરના તમામ વિચારોને કેન્દ્રિત ન કરે. તો પછી તે ફક્ત પોતાને માટે સંપૂર્ણ સભાન છે; અને તેનો પોતાનો પ્રશ્ન: હું કોણ છું? તે જ્ knowledgeાન સાથે, જવાબ આપી શકે છે: હું છું. આ સભાન અમરત્વ છે.

પદાર્થની છઠ્ઠી સ્થિતિ એ માનવતાનો આત્મા અથવા હું-હું-તું-અને-તું-કલા-હું છું. મન પોતાની બાબતમાં બધી અશુદ્ધિઓને દૂર કરે છે અને આત્મજ્ knowledgeાન મેળવે છે, તે આ સ્થિતિમાં અમર રહી શકે છે; પરંતુ જો તે ચેતના બનવાનો પ્રયત્ન કરે છે, તો તે માનવતાના તમામ વ્યક્તિગત મનમાં પ્રતિબિંબિત થતાં ચેતનાના સભાન બનશે. તે બધી માનવતાના મનમાં રહેવાની સ્થિતિમાં પ્રવેશ કરે છે.

આ સ્થિતિમાં હું-હું-તું-અને-તું-કલા-હું બધા માનવોને વ્યાપ્ત કરું છું અને પોતાને માનવતા માનું છું.

પદાર્થની સાતમી સ્થિતિ દિવ્યતા અથવા દૈવી છે. માનવતાનો આત્મા અથવા હું-તમે-અને-તમે-કલા-હું, બધાના ભલા માટે પોતાને છોડી દેવું, તે દિવ્ય બને છે. દિવ્ય એક, દેવ જેવી માનવતા, પુરુષો, પ્રાણીઓ, છોડ, ખનિજો અને તત્વોમાં એક થાય છે.

આપણે આપણા મનમાં એક ચેતન પ્રતિબિંબિત થાય છે તે અર્થમાં સ્વ-સભાન મનુષ્ય છીએ. પરંતુ આપણા મનમાં પણ પદાર્થોની વિવિધ સ્થિતિઓ પ્રતિબિંબિત થાય છે જે અસંખ્ય લાગણીઓ, આવેગ અને ઇચ્છાઓ તરીકે પ્રગટ થાય છે. પરિવર્તન શાશ્વત ચેતના માટે અસ્થાયી, સ્પષ્ટ, ભૂલ કરવી, પ્રત્યેક સભાનતાને બદલે શરીર સાથે પોતાને ઓળખે છે. આ આપણા બધા દુ: ખ અને દુeryખનું કારણ છે. મનની ચેતના દ્વારા તે શાશ્વત અને તેની સાથે એક થવાની ઝંખના જાણે છે, પરંતુ મન હજી સુધી સાચા અને ખોટા વચ્ચે ભેદભાવ કરી શકતું નથી, અને આ રીતે ભેદભાવ પાડવાના પ્રયત્નોમાં તે પીડાય છે. સતત પ્રયત્નો દ્વારા આપણામાંના છેવટે દુ sufferingખની ગોલગોથા સુધી પહોંચશે અને તોફાની અન્ડરવર્લ્ડની બાબત અને ઓવર-વર્લ્ડની ગ્લોરીઝ વચ્ચે તેને વધસ્તંભ પર લગાડવામાં આવશે. આ વધસ્તંભથી તે એક નવું અસ્તિત્વ ,ભું કરશે, વ્યક્તિગત સ્વ-સભાન મનથી ચેતનામાં સજીવન થશે, સામૂહિક માનવતાના હું-તમે-અને-તું-હું-આત્મા છું. આ રીતે પુનરુત્થાન પામેલા તે અન્યને મદદ કરવાના પ્રયત્નો માટે પ્રેરણાદાયક છે, અને એક મનુષ્યમાં વિશ્વાસ મૂકતા તમામ માનવોમાં માર્ગદર્શિકા છે.